孔子春秋

“我们是厌恶为你们卖命，为什么要没完没了地打仗？夺下那些城池土地对你们有什么用？你们，吃不过三餐，穿不过一衣，睡不过七尺，死了不过锅大的一个坟，你们要那么多土地干什么？

你可以逃避当兵，但你避不了天下人的贪心。

是不是勇士得看一个人的心。

如果不是因为我欠他们的钱，恐怕也活不到今日，欠债是好事啊！

杀一个人容易，救一个人可就难了。

女人呐，美丽又危险，豆蔻年华她们飞得又高又远，你要是敢阻拦，你就会心碎而死。你可以欣赏她，但请你不要去追赶，那一段生命谁也挡不住。可是总有一天，她们也会落在地面上，总有一天，她们也会蒙尘染垢。当你们追上她的时候，她们已经飞不起来了。

士，要让天下千千万万的民众安居，考究国家存亡的道理。

人在少年时期就好像春草繁茂、吸收自然的养料茁壮成长一样，一旦加冠，从今天起你就要担负起为大众的责任。

死了多少人，但死是有用的，因为每一代总会有那么几个不甘心的人，他们一辈子都在想办法给大家解决困难，然后把办法交给后来人，后人再教给后人。

执中，这两个字的意思是手握权力的人要追求端正的大道，道就是道路，执中近乎道。

输的人得到的更多，只要他不犯同样的错误，他一定会胜利。

我们每一个人离动物有多远呢，在清晨醒来、在夜深人静的时候，你们可曾听到过心底的野兽在咆哮？

到头这一身，难逃那一日。

礼仪是一国一朝的，可孝是千古的。

没有情感的礼仪只不过是一具躯壳而已。

下情不能上达，才是国家危亡的原因。

人生太短，没有时间逢场作戏。安逸的生活是个陷阱，当人开始自己欺骗自己，认为人生可以停下来的时候，也就到了最危险的时候。

一个人要犯多少过错才能长大，一个国家要经历多少磨难才会强盛。

天下的事物如同流水，长流长新，如果固守在一处，水就臭了。也许，再过几天几百年，你我也会变成可笑之人。

君子不器，应当以心易物，不能被物所易。

这天下有什么不好，太阳每天出来照着你，长出万物养活你，不理天下人的疾苦，这是什么贤人，这是对天下没有责任的人。

天下是他们大人的，也是我们小人的，你任由他们胡闹却来指责我。

要把这些种子种到他们心里去，结出更好的果实来。

我们的欲望和我们自己是两个东西，欲望是车子、是衣服、是财富，他们都是我的，不代表我。

我不推崇战胜敌人，我推崇战胜自己，刀剑中抢来的，自然会在刀剑中失去。战胜自己，做自己心灵的主人。才会平安喜悦。为自己做事，欲望永远不能满足，为大众做事，哪怕只有一点点，也会喜悦很久。快乐是善良和勇气的结合，那才是长久的。

做恶人这辈子不会快活，即使显赫，也是朝不保夕的富贵。

国有国法，家有家法，总得有个规矩照办为好。

可不管做什么，我们都会和其他人产生联系，要担负一定的责任，不愿担负责任，随着自己的性子去伤害别人，就是暴虐。

谋略本身无善无恶，全要看你用它做什么。

天下事要秉着自己的一颗心去做。

当官的只顾自己的乌纱帽丢不丢，根本不考虑做事对不对，是为不义。

你不愿受的罪为什么要强加到百姓头上呢？

迷恋权术就会走向阴谋，迷恋刀枪就会走向暴力。

国家有了祸乱，在上位的人要问问自己有什么过错，上面的人清明了，下面的人就不敢贪婪。

国士只知有国，不知有王。

国家强弱不在城池高度，在军力在政治在民心。

老百姓，别玩政治。

这场仗打下去，赢的永远是他们，我即便施行了我的政策，谁知道哪一天他们又会变回来呢？

即便是真正的刑罚和诛杀，当政者也要先问问自己有没有错。

人的罪分为五种，一是内心明辨正邪，却阴险行邪道，二是行为诡异、顽固不化，三是言谈虚伪，却又说得有理有据，四是学问虽大，却只传播丑恶的东西，五是专门为错误的言论进行狡辩。

究其由来是细恶不绝所致，只要能落得实惠，马虎一点、任由它去，久而久之就造成时代的混乱和堕落。为的学问是人心的学问，我一个人改变不了这个时代，但我明知做不到，也要去做。去传播人的学问吧，人心变了，天下就会变。

仁义没有刀枪那么锋利，没用权利那么尊贵，甚至都抵御不了寒风。

我所要复的礼，不是法令，不是井田，是人心里的真理。

拿别人的传闻来束缚自己的手脚，改变自己的心智。

仁义是什么，就是对人好嘛。

学问太多，机心太重，得失心太强只会离大道越来越远。

聪明也是一种病，这个世上只有笨人才能有大成就。

天下的官员，吃喝靠百众耕种，穿着靠百姓纺织，酒足饭饱，提着鞭子就说——我要打打奸人，这些鞭子早晚会回到自己身上。”

本片将那些古籍中的片段式的历史、故事、言行串联成了孔子其人、其事、其世、其论的史诗，我们曾经熟读背诵、耳闻猜想过的那些话语、故事以现代性的形式呈现在我们耳目之前，曾经不知所云的言语和稀奇古怪的故事有了特定的情景和前因后果，更加有一个个鲜活个性、有血有肉的活生生的人物粉墨登场，古文有了具体情节的承载变得如此自然流畅，好像一切都说得通了。不再是学者老儒们的阐释注解，不再断章取义和想入非非，不再抽象。从前这些人物的言行思想都离我们好远好远，这样一来拉近了距离，我们能更加清楚去观察那个时代的人物和故事，也不再困于圣人贤者等等的标签。他们其实也是一个个生存过的人而已，跟我们一样，只是他们有属于他们那个时代和自身命运需要面对的课题，而我们现在仍然在面对一些相似甚至完全一样的问题。历史中的人们，无论贵贱善恶都给出了他们的解决办法，也都承受了因此而至的后果。而我们，无非以史为殷鉴，盼望能吸取教训或者有所思索领悟，以此给出我们对时代对自己对他人的答案，而且我们也一样要等着那个结果到来。无论如何，我们也得去面对我们的正在创造的历史，以自己的身份。

观时有感，诸国统治阶级的种种行迹和历史可悲的代代重复都在嘲笑着又无奈着说着一句话——肉食者鄙，未能远谋！无论王族地主、官僚士绅，都是既有制度下的既得利益集团，他们所愿做的都是不顾一切保护自己已经得到的利益不减少，能增多是不惜损人损国的。他人的生死荣辱、国计民生、什么国家的未来、什么百姓，全不在他们考虑之内，若有需要，舍之害之犹恐不急。这就是既有利益集团的固有短见之弊，非人性固然，而系其屁股所坐使其不得脱身。官僚们为了保住官位，常常是逢上之恶；又或者为了逃避责任而将事情办得到了极致，却并不合理、甚至不合法，只是徒给民众增添“配合”的义务；有的百般讨好、毫无底线与原则，滑稽之态让人啼笑皆非；更甚者以权谋私、蠹国害民，拿着人民的俸禄，却压迫人民，以奴隶主自居。

吃肉的人所食之肉从人民劳动得来，靠人民之供养才得存活，可他们却卑鄙，不替人民作长远打算，而只顾着自己的眼前利权。真他妈恶心，恶心呐，恶心，兔子还不吃窝边草呢！

故知我罪我，其惟春秋乎？

其惟春秋。

91版的《孔子》信言不美，张黎的《孔子春秋》美言不信。

《孔子》确实粗朴，情节甚至沉闷，但却有历史的章法，几乎不曾拔高、美颜、歌德、抒情，只是如实招来，偶尔有几分白话文的通俗罢了。

《孔子春秋》却是魏晋风度、庄子笔法，大开大合，把季札做了孔丘的启蒙导师，把子产做了孔丘的内心叫醒者。

所谓孔丘少从季札而得启蒙，只是一厢情愿的幻想罢了。

37岁那年，孔丘跟随鲁昭公在齐国流亡已经两年，齐大夫欲加谋害，他只好由齐返鲁。这时，偏偏孔丘的偶像吴公子季札访问齐国，季札儿子死了，孔子看了葬礼。

南季北孔，历史没有留下交流的资料。

历史本身与生活一样，不如意者，十之八九，没有幻想。

孔子的一生，基本上没有如意的事情：未见过父亲、母亲早死、身份是私生子、穷困、仕途不顺、见了老子却鸡同鸭讲、堕三都失败、推行周礼处处碰壁、冉求从政后变心、子路从政后身死、颜回不从政却早死……

至于子产，更是没有留下与孔子交集的记录。《孔子春秋》把子产移步，作了少年孔丘的启蒙者，大概是受了《左传》的影响。左丘明因为鲁国的堕落而寻找救国道路，同样是小国的郑国给了他无比生动的启示，尤其是子产的改革，代表了春秋向战国演变的法家思考。《左传》给了子产大篇华丽的历史呈现，其实寄托着左丘明救世不成但仍然坚持捍卫儒家价值观的焦虑。

然而，同样是儒家代表的叔向其实已经批评了子产，子产也含蓄地声明，自己的做法只是一个小国的救世之举。

可惜的是，子产救了郑国，但孔丘救不了鲁国。

了解孔子生平的入门级剧集，从19集开始渐入佳境，此前稍显无趣。剧集配乐违合，是减分项，老妆较差，下雪的场景很假，而且破滥用；尤为重要的是，少正卯形象太扁平化，有被丑化的嫌疑，历史上的少正卯是有才学有声望之人，而本片却将其矮化成一个自私自利的宵小之辈。

与市面上光怪陆离的国产剧相比，《孔子春秋》无疑是一部精品之作。这部戏的摄影、表演、布景、道具、服饰都极尽精雅，看得出是花了一番苦心的。编导在叙事设计方面也别出心裁，以孔门弟子对先师的追忆为视角，以孔丘从小到大的经历为主线，两个时空之间来回跳跃，形成文本内部的对话性，使得整部戏张弛有度，并且荡气回肠。 然而，对于古装剧大宗师张黎而言，这部戏的水准远远不够格。

从结果上看，黎叔已经尽心尽力了，《孔子春秋》延续了他精雕细琢、鬼斧神工的镜头风格，不要说与电视剧相比，即便是与电影相比，《孔子春秋》的视听语言都堪称是先锋的。事实上，若不是有黎叔惊才绝艳的镜头语言，我或许根本没有耐心把这部片子完整地看下来。