论起胡金铨的武侠,大抵上要从《大醉侠》算起,其间洋洋洒洒数片,到闻名遐迩的《侠女》,再到这部《空山灵雨》,广泛的认同和评论起来,后两部大都少不了一抹禅机,也就是Touch of Zen的色彩,其中甚至《侠女》的英文译名就叫《A Touch of Zen》,后世说讲,也是谓胡金铨的电影中,最重要的就是那一丝禅机。在这里,武侠的元素似乎只是必要的陪衬元素而已,我们暂时或许还不能直接把所谓的禅机与所谓的诗意画上等号,不过论起这些{武侠片}的影片情节构建,也就是所谓的“片情”而言,似乎胡金铨总会搭建出一个非常易于理解的家国大义、好坏分明对立的故事原型,故事之中有鲜明的立场对立,有大危机要解决,有大BOSS要打倒,有牺牲,有救援,还有可能的欢喜结局。要再次Cue到《侠女》,其中正派一方结尾处堪称最大的生存危机,就是由得道高僧直接出面解决的,一处提振整篇电影结构的营救戏,似乎已足以说明胡氏{武侠片}具有一定程度上超·武侠片的潜质,也就是“家国大义、侠之大者”的动作元素只是胡氏为了表达超越{武侠}之外更多意境的必要陪衬。所以,其实论起片情,《侠女》表现的意境大概是对得起超·武侠片的赞誉了。
不过导演总是要成长的,《空山灵雨》中,胡氏之前{武侠片}的套路,在这部里发生了比较大的转变。首先,就是没有了家国大义等好坏分明二元可证的清晰对立,构建了两方来盗宝,一方来“守宝”的片情;其次,所谓佛法三段论的运用。我们先从后者说起,所谓佛法三段论,是和演绎推理的三段论差不多的,也有可能演绎推理的三段论就最初来自于佛法也说不定。在电影中就有一段佛法三段论,是主持要求慧通、慧文、慧思分别去河里打一桶清水,打水事毕,悟外法师要求三人解水如何打来,三人的说辞也依次是大师兄慧通的“同心合力,千溪万水,同归大海”的集体意识;二师兄慧文的“修持有恒,澄清俗虑,返本归真”的个体意识;三师兄慧思的“听其自然,心清水自清”的超个体意识。值得玩味的,胡金铨在拍这段戏时,也分别拍了三位和尚分别去打水时的真实状态,不得不说,大师兄和二师兄两段的煞费苦心、曲意逢迎,颇有调侃与反讽意味,唯独三师兄的一段,是貌似有真·佛理蕴含其中。到这里,我们也不难看出,所谓佛法三段论,总要遵循“惊奇,惊奇,再惊奇”,最后一段定要惊奇到颠覆整个论断,拔高整个故事的作用,也就是最后一定要惊奇到出现反讽复归才可以真正完成论法的功效。
在整体电影上,胡金铨也正是运用了所谓佛法三段论式的结构。开篇我们就跟随文居士来到三宝寺,假装成他小妾的女飞贼白狐,他们一行人到这之后,徐枫与跟班小胖子就开始了盗宝行动,在聚焦时间上,我们和这一行人尚有一定的时间共情,但其中的情感因素又因为其目的不纯的盗宝偷窃行为保持客观化的批判距离,两者又因为慧文二师兄直接开锁请君入室的行为,而逆转为其真实目的的困惑,再转成原来早有文居士内鬼的第一重惊奇。在熟悉了其目的后,胡金铨就没有再拍王将军那面,所以这一线也同样应该算在第一重惊奇里,也就是对应的王将军与张成加上二师兄里应外合的心怀鬼胎。此时对应的第一重悬念就是到底谁能盗得宝物。
这其中有一个问题是必然存在的,既是在已经出现的两线和即将还要出现的三宝寺寺方的第三支线上,会面临着聚焦转换与视点转换问题,在盗宝两方上,由于天然公序良俗的立场,要对其保持客观化的距离,在“守宝”一方,又要有岿然不动的正义秉持,需要主观对其共情才行,所以片情在这样的交叉叙述下,需要频繁切换聚焦,频繁切换就意味着失焦,在胡金铨整体作者性的自然主义戏剧风格上,频繁失焦即意味着自然主义的不自然,又意味着戏剧化的过戏剧,考虑到胡氏想要用武侠片来超武侠片讲禅的努力上,讲禅的超越,非常依赖武侠基底的开阖,砍掉或者减少任何一线都将影响整体大平衡,此时就涉及到《空山灵雨》片情构建的第一点,也就是两方盗贼与一方守卫的设置,该片情设置的本意既是让两个想要盗宝的世俗方,来充当三宝寺老主持即将驾鹤仙游,要选新主持的见证人,这样在已知晓第一重惊奇的情况下,就会构建另一个最后“谁来当新主持”的神秘底层知面。
在这个底层知面上,片情暂时达成了有可能的“新平衡”,但随着故事推进的转折,还是进一步地打破了整个“新平衡”-----新的主持并不是上文提到的三位师兄中的任何一位,而是一位新晋发配充军的刑犯,邱明,也就是后来的新主持,慧明,三宝寺的重宝当然要由新主持的保管,对于片中除了老主持与悟外法师的各位与观众而言,这一惊奇已突破了所有固有认知,既是第二重惊奇,于是导致了反讽复归。在反讽复归中,此前故事线中多线打造刻意压抑并累计的“守宝”一方对盗宝两方的阻碍压力也就部分松动并被稀释了,情节结构也就在第二重惊奇下,由三方的闭环角力神秘,到了“放弃守护”或“请君入瓮”的放射反讽,这样在基本不解构上一个“谁能盗得宝物”悬念的基础上,还能构建出新的老新主持与悟外法师到底打了什么算盘的第二重新悬念。
但在情节叙述里,由于观众始终处于多线叙述客观性的位置上,由各线的散点透视里,接受了许多人物不知道的信息,唯独不知道新老主持与悟外法师的隐秘。由于“守护”一方对于盗贼两方的隐秘,在反讽复归发生时,盗贼两方的认知显然与观众不在同一层面继而发生分裂,这两方整体处于不知道“守护”一方到底有什么针对他们的反讽性位置上,结构表达就变成了对他们的嘲讽与看笑话,和两方究竟谁会夺宝的交汇层面。也就回到了“守宝”不一定真守,但盗宝却是真盗的“请君入瓮”可能方向上。
从这一可能方向上,接下来的情节就正式进入正儿八经地两方盗宝与一方“守宝”。之前的两个悬念也亟待在最后被解决,盗宝两方角力的情节预示着必有胜负之分,在“请君入瓮”的方向上,就变成了必然演变,双方的缠斗不休暴露了第一个悬念解决的延宕,被刻意拖到了坐渡船过河,此时的文安看见扭头的居然是本来应该已经圆寂的老主持在掌舵!这也就坐实了“请君入瓮”的方向,从而引发出第三重惊奇,这显然也是超出认知的,所以又引发了第二重的反讽复归,原来老主持和悟外法师才是真正策划所有事情的人,此前盗宝两方的各种动作就暴露了他们真的很傻很天真的本性,也就真正解构了第一层悬念的必然性,暴露了其中的虚假神秘,虚假神秘一暴露,也就暴露了诸多机巧与选举邱明作新主持的做戏真面目,甚至观众在本应该多线中取得的全知地位,也因为被强制取消,暴露了隐藏作者,而变成了虚假反讽。
于此大致上算解决了第二重悬念,但却又引出了第三重悬念,即老主持和悟外法师到底为什么要这样做.........对于这个悬念来说,胡金铨并没有给出解答,也在整片之内不可能给出解答。在胡金铨的超·武侠片式自然主义戏剧风格上,形式上的自然主义与过于戏剧化显然是脱了节,自然主义的朴实某种程度上成为了其真戏剧化的矫饰,想到其一直以来胡由中国戏剧动作美学中汲取的剪辑、运镜、调度等,其借武侠片来拍超·武侠片从而讲禅机,源于武侠,又高于武侠的企图,着实是在《空山灵雨》中笨拙了些,比起《侠女》惊鸿一瞥、短促有力又难以名状的妙笔曼镜,真的难以称之为真正的诗意,所谓禅机的表象形式的表面意义大概上就是悬念,但其解答不在电影之内,于电影之外却也同样说不清楚,正好符合佛祖所曰:“不可说不可说!一说即是错!”般,某种高深莫测的妄念,其超·武侠片的追求,大抵也是如此不算褒、不算贬的渡己不渡人的感悟形式,所以从这个方面来说,其实是很禅机但又无法被学习的,就恰似Raining in the Mountain。
·电影是根据传说改变的,没有小说,也不是历史,唐玄奘手抄的经文不可考,他只是口述,后人以他的名字写《大乘起信论》,有印刷版传世。
·片子是在韩国拍的。寺庙都是真的寺庙,没有搭棚布景,空间是利用了好多家寺院剪出来的。藏经阁本来不准拍摄,胡导是花钱买通看守的。
·不在中国拍的原因是,会被取消入台证。作品和人都可能去不了台湾。另一个原因是中国寺庙比较大,建筑分散,不利于拍摄,韩国的寺庙跟中国的很相似,而且分布集中。
·演老主持的演员是韩国一个老头儿,非演员,胡导看人家胡子长得好看,请来演戏。他不会中文,所以念对白就是在数数。
·演和尚的群众演员都是韩国制片找来的囚犯,还有精神病人,很难控制。不过他们都是光头,化妆容易。
从这本书看来的
http://www.douban.com/subject/1361722/附两张图
http://www.douban.com/note/48234775/ 看《新青年DVD手册》,周成林先生说胡老臻于禅境的一部电影当是《空山灵雨》。依稀记得智严法师出考题传衣钵,叫三位徒儿每人到庙后池塘打一统筒清水回来,三徒慧思的答案跟做法最是简单,“听其自然,心清水自清”。全无惠通“千溪万水同归大海,盛一轮明月”的机心和慧文以细沙澄水的用意良苦,却又高出两位师兄一筹。而最终当选的是剃度将将几日,不久前还在冤狱服刑的慧明。此时再反刍”心清水静”那句碣语,想法师作此决断,亦乃情外意中。
然而第一次看《空》却是相当挫败的经验。许是当时环境不便沉心,尽管怀揣着朝拜大师的虔诚,心内仍难免嘀咕:每一帧都可截作山水画也好,移步换景也罢,眼看开场十分钟了,不知到底要“走”到何时?原来,胡虽在武打场面中葆有最凌厉的剪辑节奏,另一些时候却又最是不疾不徐——道地的古中国速度。现在想来,刨除那些被后人一再“致敬”借鉴,奉为成例的武打段落,看他老人家最受用之处,便是可见一辈古人的复活。如讲明末抗倭的《忠烈图》,那原先只存在于书简中,博冠长髯的古人缓缓自卷内折起腰身,有了生动的呼吸与步态······不单是端方正直的主角和好人群像,反派也非一味卑琐,恶起来也是有着根基和底气的。这才够服人,要知首鼠两端的小劣是难于支付与善周旋近百分钟的能量的。
生性易对那些教化意图明显的宏大叙事产生抗体,从而自觉保持距离。而这次能顺利进入一个充满教化意味的情境,理由很简单——丑陋如我们,也曾有如许优雅的祖辈。先人的呼吸,想必也比我等祥和吧。所谓唐宋遗韵,抑或“三代出贵族”,胡金铨给我们呈现出一个物质与精神生活都未从长期餍足中醒来的“古时候”。
胡老片中的演员官话端正腔圆,极少后来港产台产不时流溢的柔糯气,想是得益于南渡诸人。在我们看来是乡音亲近,全无空间隔阂。或正应了那句老话:礼失求诸野。未经历文化震动的南方诸屿遗脉犹存,正是那一线希冀所在。
在这批南渡者中,20岁赴港的岳华亦属其一。他扮演的醉侠范大悲走街串巷卖艺为生,有点“流动孤儿院长”的意思,所到之处即是一派“穷欢乐”。即兴的歌子蒸腾着市井味儿与烟火气,概是“月儿弯弯照九州”的乐天健气版:
青竹竿儿,细又长 从南到北把天下闯
风吹雨打太阳晒 沿门乞讨——吃四方
(吃四方啊吃四方)
····
不管是花雕与高粱 一杯在手我什么都忘
世间多少伤心事 葫芦肚里情最长
这当儿,众娃儿一时铙镲俱起:情最长啊情最长~~
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作者:若洛(来自豆瓣)
来源:
//www.douban.com/note/596874444/《空山灵雨》,著名导演胡金铨创作晚期的代表作。胡金铨何许人也?香港武侠片巨匠,导演作品《侠女》、《龙门客栈》、《大醉侠》,在新派武侠片中独树一帜,为中国武侠电影确立经典类型形态,展现武侠电影的精神深度和文化蕴涵。徐克、李安等人深受其影响。其中本片被大部分影评人视为他最成熟和最完整的作品。
初看片名,很容易想到一首唐诗——王维的《山居秋暝》开头两句“空山新雨后,天气晚来秋”而以为这是一部山水风景片。直到看完全片,可能还会存在疑问,这部武侠片好像不太典型。它没有侠之大者,为国为民的家国情怀,没有路见不平拔刀相助的豪侠气概,也没有一言不合就开打的逞勇斗狠,甚至没有几场打斗戏。这正是由于胡金铨在后期对于武侠的美学追求——由武入佛、由武入禅。
巧的是,王维也是一位深受佛教禅宗影响的诗人。他雅号“诗佛”,很多诗歌都直接体现了佛家思想,如《过香积寺》中最后两句“薄暮空潭曲,安禅制毒龙。”他名维字摩诘,而维摩诘是释迦牟尼时代的在家修行者,是《维摩诘经》的主角。《山居秋暝》一诗中,王维创造了一种空灵的境界,表达了隐居山林的理想追求。所以片名由此诗化用而来也未可知。
理性来看,片中讲的故事非常简单,结局也不难猜到。三宝寺住持智严年事已高,决定选拔衣钵弟子,请来富商文安、王将军和物外法师来共同商讨,其中大弟子和二弟子分别和富商将军勾结,文王二人又觊觎寺中宝物玄奘手抄的《大乘起信论》残卷,最终流犯邱明传袭衣钵,并将残经付之一炬。
妙就妙在片中处处体现了佛家禅机。住持考察三位弟子,给他们出了一个取清水的题目。大弟子慧通用瓢舀出落叶,并解释:“弟子和师弟们齐心合力,才打到一桶清水。就像千溪万水同归大海,才能照出一轮明月。”二弟子慧文说:“弟子是用细筛滤出来的,这就像修持有恒,澄清俗虑,才能返本归真。”唯有慧思取来一桶浊水,心清水自清,真正是无为而治道法自然,境界之高下也就不言自明了。正如五祖弘忍大师为选嗣法弟子,命大家各作一偈。神秀先题一首:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”这时行者惠能亦作一偈:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”
片中这样的神来之笔比比皆是,如飞贼偷盗得手之后,打开盒子一看,里面空无一物,正是“本来无一物,何处惹尘埃”,最后残经被烧毁,也是如此;邱明入寺后住持让他在寺内打扫,正如五祖命惠能劈柴踏堆;住持出人意料地将衣钵传与初来乍到的流犯邱明,暗合五祖弘忍传位六祖惠能的故事,也是禅宗讲求顿悟的体现;老住持涅槃后蓑衣孤舟摆渡江上,是六祖惠能南归时说的“迷时师度,悟时自度”,而渡文安和白狐过河则体现了普度众生;最后女飞贼白狐遁入空门,是“放下屠刀,立地成佛”的观念。
禅宗,是佛教传入中国之后才兴起的一大宗派,以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为滥觞,始于南朝菩提达摩——世称达摩祖师者,盛于六祖惠能,中晚唐时成为汉传佛教的主流。禅宗之在中国得到大发展者,则是因为其吸收糅合了儒道两家的思想,从宗教走向哲学。其主张“明心见性”,意即一切法尽在自身中。因此,人皆有佛性,不需向外寻求,佛性就在人的内心。所谓“见性成佛”,是说当人看清自己灵性本有的光明后,自然就会明白,佛不在外,佛性就是灵性,而可以当下成佛了。与孟子“万物皆备于我,反身而诚”、“人人皆可为尧舜”的性善论不谋而合。惠能主张无念、无相及无往,即不要有任何思维,要听而不闻;不要有任何感性认识,要视而不见;不要受客观世界影响和束缚,又与道家追求的“心无所待”、“道法自然”同声相应。
也许很多人会对片尾女飞贼白狐剃发入空门感觉突兀,了解了禅宗的这些主张才能理解这一人物行为背后的逻辑。白狐可以说是片中的一抹亮色,一股清流。她受雇于文安偷经书,“寺里有哪三件宝贝啊?”“那得值多少钱?”出场两句台词将她的庸俗暴露无遗,但细看下来她又并不是那么贪婪,尤其在官爷、君子伪善面孔的衬托下显出几分天真可爱。她不理解文安家财万贯还要偷经书的行为,直接吐槽庙里饭菜难吃,嘲笑物外法师带女侍从是“老色迷”,大声呵斥文安对她动手动脚。甚至某些时候还表现出一股侠气,杀捕头是为金锁报仇,老住持渡他们过河后提醒文安讲好的价钱二十两银子还没付,是言出必行,老住持相当于救了他们一命,文安却想着杀人灭口。她本质是善良的,只是一时被业力障蔽了灵性,一旦顿悟,入空门也就不意外了。
最能体现胡金铨的禅宗思想的,还属物外法师这个人物,从法号上就可见一斑——超然物外。他出场时排场很大,坐轿子,随从数十人,寺中百来号僧众悉数出场行跪迎之礼。他顿顿喝酒吃肉不戒荤腥,出行动辄带数十位侍女不戒女色。行事也很乖张,在岸边为众僧讲经,命一干女徒弟在河中沐浴、嬉戏,来考验众僧定力。场景可谓香艳,但奇怪的是在碧水潭的烟雾缭绕中真有进入澄明之境的错觉。可惜,考验通通失败,众僧偷眼看的小动作被法师尽收眼底。唯有前来打水的邱明安之若素,后来邱明承袭衣钵也在情理之中了。据胡金铨在采访中透露,物外这个形象是照着维摩诘塑造的。维摩诘并未出家,而是以在家居士的形象积极行善、修道,成为佛教在家众的典范。梵文意为无垢,象征洁净、没有染污的人。
“若欲修行,在家亦得,不由在寺。”禅宗反对形式化的修习,提出修行无须出家,将日常生活融入修行,将繁琐的佛教礼仪改造得简便易行。同时积极参与社会事务,这一点在物外身上表现得也很明显。他来三宝寺就是为了帮住持选择接班人,请来的三人中只有他在实实在在地解决问题,比如河岸讲经考验众僧,出题考察三个弟子。包括调查邱明买度牒出家的前因后果,调解邱明与捕头之间的矛盾,显出他既精通佛法又体察人情,达到出世与入世的平衡,是一个理想的人物。
关于佛理讲了这么多,列位看官恐怕要昏昏欲睡。其实不然,本片在画面构图上极为讲究,随手一截就可作桌面背景。胡金铨美术出身,对影像要求简直变态,拍《侠女》时为了打造出剑影与佛影重叠效果足足等了七天,“竹林对决”一场戏十分钟拍摄时间长达25天。配乐多用琴箫等古典乐器,加之梆子营造紧张气氛,人物在狭小空间内腾挪跳跃又时时予人空灵之感,大大增强了观赏体验。
可惜的是,胡导耗费两年心力拍出的来《空山灵雨》,在当时并不叫座,票房惨淡收场。也许本片并不符合大众对通常意义上武侠片的期待,但是这样具有探索意义并且能带来愉悦观影体验的佳作不应该被岁月的风沙掩盖——也掩盖不了,这样具有开拓精神的导演值得我们永远铭记。
三弟子慧思宅心仁厚,道法自然,却为何也不能承袭方丈衣钵?善与恶的比较只是世俗的成见,而善与善之间,即他和慧明之间如何作出取舍,这或许才是理解空山灵雨禅学意境的密钥。
手法和音乐的确很牛,剧情也太差了吧
120分钟4K修复版蓝光。既非空山,亦无灵雨,酒色财气,贪嗔痴恨,哪有无价之宝,所有物与人都有价格,与《山中传奇》套拍,取景于韩国各地,譬如海印寺、良洞村,将军竟然穿龙纹服,韩国片方找了囚犯当群演演和尚,正好是光头,胡金铨当年不能去大陆取景,否则会被台湾当局封杀,
【台北金马影展展映】空山非空山,灵雨不见雨。贪欲难消解,禅意味更浓。武侠、喜剧、禅学皆备。意外看到曾去过的济州岛天帝渊美景。在让人无语的北影节删减版后,终于得见台湾最新修复的4K版。然因素材捉襟见肘(原底片素材只有90分钟,其余画面扫描自翻底片甚至拷贝),导致修复效果未能尽如人意。无法统一的色调、画质相差甚远,甚至有马赛克来遮掩素材的字幕。实在遗憾。三星半
这穿蹦跳跃、闪转腾挪配合锣鼓点真是过瘾。你来我往的空间使用像极了京戏的《三岔口》。胡导演的禅意世界。
空山不见客,但闻灵雨声。东方有禅意,最爱胡金铨。
不是空山——满庙各怀鬼胎的僧人俗士——亦无灵雨——除非「雨」指那惹来「风雨」经书?反正题目不是虚晃一枪就是反讽性的。吴明才饰演配角金锁(表面身分是书童),一出场就无比眼熟,像谁?居然是像常石磊。围绕一部贵重经卷的争夺铺陈故事,是很完美的类型电影,可惜表演腔太重了点儿(当时电影工业的弊病积习)。台湾电影资料馆的修复版,不知何故水准欠佳,一帧帧紧接的画面色调出入很大。令它至今值得一看的始终是胡金铨的才情学问。(on Criterion Channel)
三个备选人去河边打水的段落极富诗意,整体氛围设置非常好,有静气的同时还有趣味,演员的表演也都可圈可点。不过对争夺《大乘起信论》的双方动机没有解释的特别好,使得一开始彬彬有礼的暗中斗法转变为争锋相对的你死我活时有些裂隙。
绝作,除了完美还是完美,从此成为胡金铨和徐枫的铁粉!古韵盎然,气象非凡,真正的古典东方画境,禅意佛理为骨,世情人心为肉,戏乐建筑为血,功夫动作为皮。尽管人物众多、背景前史厚繁,编排却毫不杂乱,节奏紧凑,张力贯穿始终,同时各方面都是点到即止,留下绵长余味。剧作与人物完整度远胜[侠女][龙门客栈]。斗智斗心胜于斗力,动作戏精炼短促,到高潮才得见招牌式的腾跳跃升疾速连剪,而序幕里那段探路偷盗,着实令人心跳过速:轻快跑动,小心四顾,凌厉的剪辑与远近相间的构图,再配上急促的鼓点与梆子,将声画空间运用到了极致。不少隔着门洞纱帘或被松枝树木遮挡的镜头。迷宫般的寺庙,一如迷失的人心。秋日枫林,雾气缭绕,阳光透射,溪水淙淙,天朗气清,树影掩映。PS:极美片名恰呼应片头雷雨书卷credits与空山赶路蒙太奇。(9.5/10)
胡金铨新武侠开山之作,影片中的山水意境和佛法禅思相得益彰。借佛寺衣钵传承之事表现人性善恶,寺庙如江湖,有人就有纷争。三个徒弟打水预示佛性一场极其精彩,一个善假于人,集众人之力得清水,机心也;一个善假于物,以纱滤得清水,术心也;一个心清水自清,心如明镜,不惹尘埃,接近禅心大成。住持最终选择外来人物邱明,因其佛缘慧根最深,能做到心不随境动,念不随怨转,善与慧相连。普通人无法做到不增不恨,无怨无悔,但确实可以放下执念,心平气和一些。
抽丝剥茧的前半段和勾心斗角的后半程,既有武林也有禅境。传统武侠的艺术气息真是和片名一样:空山灵雨。
北影节放DVD版本令人窒息 满屏的划痕 从右往左读的字幕 可悲的分辨率 而且还删了26分钟左右 开场剪得乱七八糟 动作戏有很多处也被剪得不连贯 胡金铨最为人称道的动作设计和氛围营造毁了大半 不过居然还是非常喜欢 可惜了一部五星片
武学和禅学确实是我们特有的。 配乐挺系统了,就是有点用力过度,确实让人出戏。。。继续陪导演补课。。。。。
所谓的禅意就是像气质一样难说清,仁者见仁智者见智。你有禅心,片子就充满禅意武道,你无禅心,说是普通的武侠片说不定你还嫌节奏慢。说白了也是双标的一种。
只有90分钟,画质还这么差,咋回事?
很多跑步镜头,以致我感觉看完后可以立刻模仿徐枫在片子里的跑步姿势;很多关于位移的镜头,比如上山、在寺庙里明地暗地穿行、上下楼梯和房顶等等,还有最后很多番茄炒蛋尼姑兵(?)从天而降,刷刷刷,刷刷刷,感觉武侠片里很多这种天上下人的镜头,甚至看似有点先锋,不知有何相关研究。像一出充满经典角色的政治闹剧,又有一种戏曲感,人物身份正邪靠扮相和面相判定,黑衣与白衣,贼眉鼠眼与浓眉大眼,前者就没有当领导的命。
北影节你居然放渣画质阉割版...“那我这趟不是白来了吗?”“嗯,我看是白来了”
某人说卧虎藏龙行云流水,充满了中国哲学灵气,哼!丫显然没看过这部!
意境完美之至,如今满目天马行空飞檐走壁武侠魔幻,再体味胡公的旧式武侠,方觉大师之诣,磅礴大气,五体投地。
相当精彩的群像,相对于场面调度,胡金铨的选角能力有点被忽视了。和《侠女》相比,第三幕的超自然成分虽然大大降低,依然是靠宗教力量的“神迹”来解决矛盾,大概是胡的个人信仰所致。