江湖奇侠传

这剧应该是华语圈第一部正面给雍正皇帝翻案的电视剧【比大名鼎鼎的雍正王朝还早】。有口碑但是很小众，无不可过去之事，有自然相知之人，编剧把这个对子放剧里，真是苦心孤诣。 我想，这剧再过数十年一样会有自然相知之人。 编剧笔力惊人，朝廷，江湖，士林，三条线以第一集刺杀皇帝为起因，到第九集三方汇集于浙江石门为收束，三条线索同时铺开，交叉叙述，节奏快而不乱，每个出场稍微有戏份的角色都派上用场，一条主线【明清满汉对立】，各种支线，一个一个小人物引出岳钟琪年羹尧等等大人物，是湾剧里少见的风格。 写吕氏一门亡国之痛，前后吟诵剑客行，含蓄深刻，吕留良于剧中历史线上死而复活，却并不违和，仿佛这就是历史上那位东海夫子，书院山长。 此剧写人物，个个精彩，先国后君为贤，先君后国为佞，君无道鸣鼓攻之。英雄做皇帝，百姓活受罪。台词之大胆敢言，写尽剧里这批通六艺，具大义，习治平之道的儒生风采。 敢言，敢当，敢死，过往在李朝剧里所见的儒生，有这种大义名分没有这种血气，幕末那种有血气又似偏激，而我国大陆剧里的那些，可以说根本不是儒生。 戏份不是很多的十三祥，在剧里虽然也有表现其带过兵经历，但是更突出他的仁，显得弱，毫无侠气，与所有影视剧中所见之十三祥大有不同，倒更符合历史上十三祥偏文的记载。 如果说剧中，哪个角色是神还原历史，我认为应该是戏份极少的曹寅，出场掌握密报江南诸事之权的权势威严，病危留书嘱孙多多读书勿入官场的谆谆教诲，对反清分子的辣手，对汉诗文化的留心，对奢靡亏空的无奈，曹寅形象之生动丰满，连演员容貌都似乎和历史上的曹雪芹有几分相似，这样的用心刻画，着力还原，难得少见。 曹雪芹出场，曹寅病亡，临死前那盒当归红枣，也将天家之冷酷无情表现得淋漓尽致，显赫一时仓皇而逝，可悲可叹。 天不顺我，我便开天，地不从我，我便辟地，朝野不奉我为君，我便换一个朝，变一个野，总叫它滴水穿石，铁树开花。前二十集温良恭俭让的雍王，终于露出逐鹿问鼎的狰狞野心。 说来说去，总归说到主角了。雌雄终不隔，神物会当逢。胤禛吕丝丝这段棋逢敌手，将遇良才的感情线，为全剧增色不少，然而会当逢的仅仅是胤禛么？ 胤禛题匾，吕丝丝解字，固是神交开始，难道吕氏参与刺杀皇帝，导致李才颠沛流离来到东海，不是姻缘早定，命中之数？吕丝丝的两条感情线，于胤禛那边是千里马，于李才这里是黄口骡，一明一暗，理想和现实。 少不经事恋慕千里马，饱历人事方识黄口骡。吕丝丝纠结的是与千里马苦恋么？个人认为，她所纠结的是千里马所代表的理想人生和黄口骡所代表的现实家门，她对千里马的放下也许更早更绝，不在文定之礼，不在吕氏灭门。而在二十三集，送佛抱回宫，头上所系之发带，日月昭昭，她终究是吕留良的女儿。 天家从不会错，所以出了不少白痴。五十年俊乂之误，文人争理，天家重威，不是一路人。 以君王后【吾忘矣】的典故对应胤禛继位疑案，丁善玺老先生应该是倾向于康熙无遗诏这个说法了。 吕丝丝认为古诗好歹改不得，而康熙先误写帝范，后认为遗诏亦可改，由唐诗说到治国，再推及曹寅之凄凉谢世，面责康熙，真奇女子也。 示人以误，以愚求贤，等了五十年的康熙，等来的却是雍王知己吕丝丝，对应父子之前对饮，醉酒言一生不得圆梦娘之说。 康熙不爱用参之事，前后铺垫，可知市井传闻为虚构。然而雍正继位亦无明诏，隆科多口传梁九功再传众人，真实如何，唯天可知。丁善玺老先生虽然私爱雍正，也不能在剧中乱设立场，误导观众，是可贵之处。 起居注馆推勘圣祖朝事，好一场大戏，唯有郑少秋这等允文允武，在古装剧有数十年经验的行家里手，才能将这段戏份拿捏的入木三分，丁善玺所撰台词讲究精炼，为剧情增色不少。 起居注馆舌战群臣 借雍正之口，指出【十改于】之说大谬，其对清世祖遗诏的见解，亦有独到先见之处。 前三十四集内，最精彩的一场戏 编剧对胤礽颇有同情之意，两场疯戏，一场写君臣父子相处之难，康熙先呼胤礽，再呼太子最后才是我的儿，既怜又恨，无可奈何。一场写雍正登基胤礽到场，处处疯话又不无道理，对隆科多该早早多称舅舅，自己也去过西北也是劳苦功高杀不得。 十四粗中有细，那被火烧的一纸诏书，倒给了兄弟两个台阶下。 三隐三偏兄弟对决，又是一场好戏 以剧情来说，雍正拆十四军功碑文，固有打压其气焰，进而废大将军王号的用心，然以文载功，最怕有所隐，有所偏之说，实出公允，重视文教之化，各族交通相处，同样是编剧历史之外所寄望于现实的心声吧。 吕和尚挑了地藏铃，岂非要身入地狱？吕姑娘拿了鱼肠剑，怕是行专诸之事。血光之灾，祸事近了。 释解惰民，是一善政。胤禛待丝丝始终以圆梦娘畜之，李才视丝丝为疏困缓急的侠女，李才不痴，是真知己。 所谓温情脉脉被一匕挑破，丑态丑态，断了好断了好。 斩相思神匕，男女主掉崖戏，这么看萧鼎当年也没少看港台剧啊。 吾道不孤。 雍正借老八之手灭甘凤池等辈，借李卫之手灭吕氏一门，手段心术如出一辙，口口声声王道天下，尽是虚伪。精兵利炮在前，威逼利诱于后，用日月屯万人性命逼迫吕留良低头出山，口口声声善行正果，可谓无耻。 生人若此，不死何为？剧中吕留良是怀抱这种心情离世的吧。 和番的昭君，入藏的文成，依然是以我为主有华夷之别，与清时大有不同。断断不是什么明史小胡同，华夏大长街。编剧以古论今，隐射彼时台湾本省外省之事，用心未免刻意了些。 百年来地上明人滚滚头颅，连最后一束明人之发都断了。有志者，或是隐居山林，或是恨不早死，或是意消气馁，或是折志曲附。 官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。 凡有起义兴复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。 始知洪杨等辈，发人先声开启民智之难能可贵，读清史，岂有只读一百年，不读三百年的道理？ 速速来京，换成了坚守甘州。都说太后偏心，难道隆科多不偏心？老四的苦老四的怨，有大把迷妹观众看到，十四的苦十四的怨，只有他娘看到。 背负娘亲逃命，舍身保护曹寅，李才的优点，吕丝丝也都看在眼里。这种男子，没有天家贵胄的王八之气，温温吞吞，不显山不露水的好，才是世间女子应该去追寻的。 借李才的口，讲论语，引出民间对雍正继位的怀疑议论观点，编剧虽然不赞同，也存于剧中展示，而不是一味无视。 见木兰之阵仗，闯山贼之刀枪，跨悬崖以擒凶，对御联以面圣。吕丝丝初见李才就知道父亲会喜欢这个年轻人，所以让他多讨父亲喜欢。是因为吕丝丝很仰慕他父亲，也是因为吕丝丝了解李才，知道这个年轻人很像父亲。果然，四十四集之李才，俨然又一吕留良。先生不死，汝道不孤。 年羹尧出场我只看见他的野心，到现在是张狂得不可一世。

一、二十年前首播，因为作息时间冲突，零散看过几集，一直找光盘就是没有，看来当初市场对消费者的判断是庸俗化。

二、然后又找刻剧小说或者剧本，也同样无，实际此剧可以单独发行剧本的，类似风声，大染坊。

三、梁峥真是极有天份的女演员，此剧与她出道的角色相较可谓脱胎换骨，可惜不为当时影视界所识，实在可惜。

没按电视剧顺序整理······ （1）剧中：“······浙境有贱藉之民十余万，乃宋代罪徒之后，为之惰民，凡士农工商四民之居业，惰民不得居，四民之常服，惰民不得服。男子只许捕蛙、行乞、驱鬼、买卖牙糖，女子只许说媒、送嫁、收生、从娼，凡此惰民不得读书应试，不得充当吏员里长，不得与四民通婚相处，怀悲积怨年年生变，此其一·······。” 原文：“所谓惰民着，细问土人，并查绍兴志书，相传为宋罪俘之遗，故摈之，而名以“惰民”。其内外率习污贱无赖，四民中居业不得占，四民中所籍不得籍，即四民中所常服彼不得服，特别以辱之者也。······男子只许捕蛙，卖饧，驱鬼为业，女子只许习媒，或伴良家新娶嫁，为人髻冠梳发，或穿珠花，群走市巷，兼就所私，丑秽不堪，辱贱以及，实与乐籍无二。······。 引用自：《朱批御旨》噶尔泰奏折，元年七月十一日折。 （2）剧中：“······筹度事理，评鸷人才，因端竟委，烛照如神·········” 原文：“······每筹度事理，评鸷人才，因端竟委，烛照如神。韬略机宜，皆所洞悉” 引用自：《清世宗实录》卷一。 (3)剧中：“凡是一个为人臣的，图功容易、成功难。成功之后，守功更难，守住了功能终身居功不坠者，是难上加难。相反言之，一个为人君的施恩容易当恩难，当恩之后得保恩更难，保住了恩之后能一辈子全尔不破其恩者，也是难上加难。所以为人臣的若是倚功造过，必至反恩为仇。” 原文：“凡为人臣图功易，成功难；成功易，守功难；守功易，终功难。为君者施恩易，当恩难；当恩易，保恩难；保恩易，全恩难。若倚功造过，必至反恩为仇，此从来人常情有者。·······” 引用自：《文献丛编》第六辑《年羹尧奏折》奏报抵属日期并谢蒙陛见折朱批 (4)剧中：“帝出三江口，嘉湖作战场，川陕植党羽，屯兵待八王” 原文：“朕闻得早有谣言云，帝出三江口，嘉湖作战场之语。·······” 引用自：《文献丛编》第八辑《年羹尧奏折》奏谢调补杭州将军朱批

(5)剧中：“譬如，近日年羹尧擅作威福，逞奸纳贿·······” 原文：“招权纳贿，擅作威福，敢于欺罔，忍于背负，几至陷朕于不明。” 引用自：《永宪录》卷四

(6)剧中：“其实朕之用人，第一，但闻实才，不问出身，古来名臣良辅。不从科甲而功成名就者多有其人” 原文：1>“朕用人原只论才技，从不拘泥成例” 2>“······自古来名臣良辅，不从科甲出身者甚多，而科甲出身之人，亦屡见有荡检逾闲者。·······” 引用自： 1>《朱批谕旨》石麟奏折十年九月二十五日折朱批 2>《上谕内阁》四年七月十三谕

(7)剧中：“允禩，你如此胡作非为，心中还有祖宗君上吗！你既自绝于天，自绝于祖宗，自绝于朕，宗姓之内岂容有你这种不忠不孝大奸大恶之人，允禩树党植私，欺人耳目，行事奸险，狂逆已极，朕一再隐忍，实有愧对于圣祖仁皇帝在天之灵。·······” 原文：“廉亲王允禩狂逆已极，朕若再为隐忍，有实不可以仰圣祖仁皇帝在天之灵者。·········允禩心中已无祖宗君上矣。允禩既自绝于天，自绝于祖宗，自绝于朕，宗姓内岂容此不忠不孝大奸大恶之人乎。” 引用自：《上谕内阁》四年正月初五日

（8）剧中：“天地无灾，江湖无浪，那么二七变为主，贵人守宗山，不也是多余的吗！” 原文：“二七变为主，贵人首宗山” 引用自：《清世宗实录》卷44，四年五月乙巳条

(9)剧中“······四方诸侯，纷纷传说，圣祖一去，五子争位，祸乱之作，十之八九。······” 原文：1>“彼国不豫建太子，似必有五公子争立之事。” 2>“康熙既殁之后，祸乱之作，十之八九。” 引用自：1>《李朝实录·景宗实录》卷十，二年十一月（康熙六十一年）辛亥条 2>《李朝实录·景宗实录》卷十，二年十一月（康熙六十一年）壬子条

(10)剧中：“······众卿凡有奏章，俱交四位大臣转呈，朕凡有谕旨朱批，必须经四大臣颁发。······” 原文：“有所起奏诸事”“俱交送四大臣，凡有谕旨，必经四大臣传出，” 引用自：《清世宗实录》卷一，康熙六十一年十一月乙未条

11)剧中：“圣人所谓智仁勇，实在是一贯之意，凡有益于民生社稷，为政者必须勇以行其志，勇以全其人，则智仁勇便是一件事一个字，若将智仁勇分而论之，那边会涉于，匹夫之勇、妇人之仁、奸徒之智。······” 原文：“圣人统言智、仁、勇，乃一贯之义，如遇有益于民生行之善政，见得透彻，即毅然行之，则是勇以行其志，勇以全齐人，智仁勇未尝非一事，若将三字误会，恐涉于匹夫之勇，妇人之仁，奸徒之志，反将圣人之言误解矣。” 引用自：《朱批谕旨》朱纲奏折，朱纲记录训旨一折

(12)剧中：“······富贵之人，当思保重身体，凡秽恶之处勿得身临，凡遇不详不洁之物即当遮掩以蔽之。········” 原文：“汝等皆系皇子阿哥，富贵之人，当思各自保重身体，诸凡宜忌之处，比当忌之，凡秽恶之处，勿得身临，譬如出处，所经行之地，倘遇不详不洁之物，即当遮掩躲避。·······” 引用自：《庭训格言》

(13)剧中：“可是大臣们都说愿皇上为尧舜，不愿皇上为释迦啊。” 原文：“是以臣愿皇上为尧舜，不愿皇上为释迦。” 引用自：沈曰富《沈端恪公年谱》卷下

(14)剧中：“······这些年阿其那包藏祸心扰乱国事，隆科多作威作福揽势招权，马齐勾结边寇贪赃枉法，实实在在只有兄弟你一个，挺然独立其中，逞方刚之气，镇静奸（上宀下九）。·······” 原文：“辅政之初，阿其那包藏祸心，扰乱国事，隆科多作威作福，揽势招权，实赖王一人挺然独立于其中，镇静方刚之气，俾奸（上宀下九）不得肆其志。” 引用自：《上谕内阁》八年五月初九

（15）剧中：“而且所用正黄旗，必照王（上毒下县）式样绣制，又给青海、新疆、蒙古一带的部落频频下令，说大将军王是我皇子，确系良将，带领大军，掌生杀重任，尔等巨细事项，均应瑾尊大将军王指示，盼能诚意奋勉，与我当面训示无异。” 原文：“用正黄旗旗（上毒下县），必照王（上毒下县）式样”“大将军王是我皇子，确系良将，带领大军，深知有带兵才能，故命掌生杀重任，尔等或军务，或巨细事项，均应瑾尊大将军王指示，如能诚意奋勉，即与我当面训示无异” 引用自：《抚远大将军奏议》

(16)剧中：“诸阿哥之中有一力钻研谋为太子着，即国之贼，法断不容。” 原文：“诸阿哥中如有钻营为皇太子者，即国之贼，法断不容。” 引用自：《清圣祖实录》四十七年九月壬寅条

（17）剧中：“在圣祖五十一年曾经在苏州织造李煦的折子上批着：南方庸医，每每滥用补剂，伤人者不计其数，需加小心，曹寅原肯吃人参，今得此病，也是由人参得之，又在五十七年，圣祖说过：南人最好补参，北人于参不合，朕不轻易用参，恐与病不投，无益有损。” 原文：1>“南方庸医 ，每每用补剂，而伤人者不计其数，须要小心。曹寅原肯吃人参，今得此病，亦是人参中来的”。 2>“南人最好服药服参，北人于参不合，朕从前不轻用药，恐与病不投，无益有损”。 引用自：1>《关于江宁织造曹家档案史料》 2>《康熙朝起居注》五十七年正月二十日条

（19）剧中；“······朕从小至今，杀虎一百三十五头，熊二十头，豹二十五头，狼九十六头，野猪一百三十二头。·······” 原文：“自幼至今，用鸟枪弓矢，获虎一百三十五，熊二十，豹二十五，猞猁狲十，麋鹿十四，狼九十六，野猪一百三十二，哨获之鹿凡数百，其余围场内随便射获诸兽不胜记矣，朕曾于一日内丨射兔三百一十八，若庸常人，毕是亦不能及比一日之数也”。 引用自：《清圣祖实录》五十八年八月乙未

(21)剧中：“········这就是要告诉老百姓，世上若无孔子之说，势必尊卑倒置，上下无等，干名犯分，越礼悖义，所谓君不君，臣不臣，父不父，子不子，其为世道人心之害，岂可胜言。” 原文：“若无孔子之教，则人将忽于天秩天叙之经，昧与民彝物则之理，势必以小加大，以少凌长，以贱妨贵，尊卑倒置，上下无等，干名犯分，越礼悖义，所谓君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？其为世道人心之害尚可胜言哉！·········” 引用自：《清世宗圣训》卷4《圣学》

（20）剧中：“皇帝诏曰：祖之实，在柔远能而，修养苍生，共四海之利为利，一天下心为心，保邦于未危，致治于未乱，夙夜孜孜寤寐不遑，为久远之国计”“圣祖诏曰：皇四子胤禛，人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统。着继朕即皇帝位”。 原文：“从来帝王之治天下，未尝不以敬天法祖为首务。敬天法祖之实在柔远能迩、休养苍生，共四海之利为利、一天下之心为心，保邦于未危、致治于未乱，夙夜孜孜，寤寐不遑，为久远之国计，庶乎近之。” “雍亲王皇四子胤禛，人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统。着继朕登基，即皇帝位，即遵舆制，持服二十七日，释服布告中外，咸使闻知。” 引用自：《康熙皇帝遗诏》

（18）剧中：“但李才这两句词：语言感慨，词气不平，肆口妄谈，毫无忌惮。确实不争之实”。“我在刑部详文上批的是:托名斯文，散布流毒，宜严加审究，毋涉疏纵”。 原文：“语言感慨，词气不平，肆口妄谈，毫无忌惮”。“严加审究，毋涉疏纵” 引用自：《朱批谕旨》程元章奏折

(22)剧中：“四民之业，农为天下本物，工贾皆其末端。市肆之中多一人，田亩之中便少一人。” 原文：“朕观四民之业，士之外，农为最贵，凡士、农、工、贾，皆赖食于农，以故农为天下之本物，而工贾皆其末也。”“市肆之中多一工作之人，则田亩之中少一耕稼之人” 引用自：《雍正朝起居注》五年五月初四日条 （23）剧中：“你们看江西、湖南、湖广、粤东这些地方，种稻下去，一年两熟收成极好，而其他各省仍有闹饥荒的，是他们没有做到一年两熟的结果，这就是土地之力有余，而播植之功不足哇。” 原文：“朕闻江南、江西、湖广、粤东数省有一岁再熟之稻，风土如此，而仍至于乏食者，是土地之力有余，而播植之功不足。” 引用自：《上谕内阁》二年二月初九日、二十日谕 （24）剧中：“你说的这个话可别让皇上给听见了，皇上称咱们四哥是‘性量过人，深知大义’。甚至是‘居心行事，洵是伟人’那。·········” 原文：“前拘禁胤礽时，并无一人为之陈奏，惟四阿哥性量过人，深知大义，屡在朕前为胤礽保奏，似此居心行事，洵是伟人。” 引用自：《清圣祖实录》卷235，四十七年十一月

我很向往胤禛和吕丝丝的爱情，他们的爱情，是现代人无法拥有却渴望拥有的。

在我看来，分为几个层次。

第一层——处世之道大致相同。

男女相处，看脸的有，尝爱的有，奔着一个目标志同道合的，却少之又少。

这里说的，是指满汉关系，两位都主张满汉可融于一，有识之士不论满汉，皆可报效朝廷以滋百姓。这样看来，雍正皇帝主张天下归一不无道理，而堂堂汉人学士吕留良之女竟也主张满汉一统？难道不记得华夷之辩了吗？这正是吕丝丝的大智所在。她看清未来局势只能是大清天下，大清治下，当务之急不是主张什么满汉之分华夷之辩，而是在百姓之于昏庸县官治下无法享有的太平，既然自家汉人学子都是治世之才，那为何不放弃偏见出世做官以滋百姓呢？这样的话，岂不是从细微之处夺满人之势？

所以，很多汉人学子包括吕留良，没有看透“百姓与官”的关系，民为天民为天，既以民为天，什么朝代又有什么关系呢？腐朽的文人自诩清高风骨，终是苦了老百姓。这样看来，吕丝丝拥有统治者的眼界，所以自然能懂胤禛所想，能思胤禛所急，能慰胤禛所苦。

所以这一层，是拥有完美匹配的处世之道。

第二层——我爱你，但你是自由的。

爱之深，精神契合，即使万水千山，从不转移。

最让我反复玩味儿的，就是这一层关系。两人能做到几十年不亲近，不，连手也没拉过超过三次，却能连过六十集最终来个大团圆…

两人的身份让两人必须得克制隐忍。对于胤禛来说，他的爱，是让小四儿永远幸福，他替她培养夫君，他替她夫君找借口脱罪…今日对李才的重用，就是对小四儿的情深。对于小四儿来说，傅示真，是少女的初次心动，人生中第一个陌生男子的出现，照亮了她的一生。她的爱，是在一次次讨论中不经意的辩护，是“没有人能说他除了我”的偏向…两位对彼此的爱，都不是实质的，却最是让人动心的。长久下来，外人得多吃味啊，心疼李才，长久面对两人接受双重情感暴击。

两位都给了彼此充足的空间，不，是从没掌控过，他们爱的，是彼此的灵魂、是彼此的精神、是彼此初初相见的那个人。所以，我既爱你，你且去追求自己所爱的，只需记得，天上的星星，让我们重聚。