很多没什么用也不吸引人的情节,但最后想表达的内容其实可以感受到,是有几个层次的。
1.斯托尔:为了某些目的背弃信仰,下场也是不会好的,且不提天道,其他人对于随意改变信仰的人也会充满戒备与厌恶;
2.奥力克:不做无所谓白白的牺牲。他在最后赴死的时候,也承担了死神的角色,惩罚了背叛信仰的人;
3.村子里的女巫:有的时候神迹是包装出来的。所谓的“女巫”并非真正的女巫,也并没有魔力。但她通过创造神迹来让大家信服臣服于她以至于病急乱投医改变信仰;
4.小雀斑的修道士角色(奥斯曼),如修道院院长所言,见了广大的世界、有了丰富的经历(也许并不为人称道也并不为人向往)后,人性发生了巨大的改变。从开始的为那些被随意抓住控为“女巫”的女子辩护,但随意猎杀“女巫”。他的初心改变了。改变他初心的是什么?也许并非与宏大的信仰相关,而是由个人私密的情感所引起。当村子里的“女巫”说出他的爱人艾薇儿事实是死于他手之时,事实比神迹更加刺激人,他由个人的情感产生了对女巫群体巨大的憎恨,开始猎杀女巫,也许也产生了对人的不信任感,非要得到“女巫”的confession,得不到就实施火刑。也许掌权后的他各种宏大的 “猎巫行动”产生自一个小小的个人私密事件;
5.被教皇特使手下最后抓住的那个村民。他很坚定。但他坚定的是什么?他为之牺牲的是什么?他也许并不真正知道,他也许永远也不会得知村子里“女巫”神迹的真相。但这也许也并非那么重要了……
6.小雀斑扮演的奥斯曼,在信仰和爱人之间反复的纠结痛苦。他最后选了什么?可能是什么也没选成……或者说成了某一种傀儡与工具,可以说他失去了所有的信仰,也可以说他站到了信仰的对立面,假借信仰的名义做违背信仰之事。
故事的开头是一个僧侣神奇地躲过了黑死病的魔爪,重新回到了教堂里,回到了他的主身边。僧侣虽然虔诚,但是私下里却有一个爱人,为了保护她不受病魔侵害,他将她送入丛林中,希望她能躲过一劫。
爱人请求他和自己一起走,他心里动摇,但是没有答应。回程时,遍地尸首宛如人间地狱,他跪在主的神像前,祈祷神谕给他指引方向。
就在这个时候,村里来了两个凶狠的十字军,说需要一个人带路,带领他们去一个没有被死神沾染的村庄,传说那里的女巫用活人献祭,可以令人死而复生,人他们要把这个女巫抓回来烧死。僧侣认为这就是他的神谕,于是自告奋勇跟着他们去了。
几个人一路艰辛,期间僧侣在树林边缘发现了爱人带血的衣服碎片,以为她已经死了,痛不欲生。悲伤令他的信仰再次动摇,但他仍然强迫自己接受了这个事实。
最终,他们终于来到了那个被女巫占领的村庄,这里每个人都健康,干净,再加上充足的阳光,像一个世外桃源一般。村里的女首领与其说是女巫,到不如说是一个女药剂师。她沉浸于这种被人视为神的感受中,用了点医药上的小伎俩让大家对她俯首称臣。同时她也憎恶着这些试图打破这种现状的基督徒们,设计将他们一网打尽。
僧侣在女巫的引诱下,深入丛林,看到她复活了自己的爱人!
在女巫为僧侣疗伤时,用了一种可以麻痹人神经的药物来缓解他的疼痛,同样的药物大概也大剂量地用在了他爱人的身上,造成了一种暂时性休克,即假死的状态,然后等药效过了,再假装将她复活(爱人晕头转向并且呕吐,可能药效刚过她不适应)。在震惊和无措中,虔诚的僧侣再度选择了他的信仰,他以为自己的爱人死了,现在复活的是妖魔,于是亲手杀了她。
而十字军的小队长也因为在路上感染了黑死病毒,在死前将死神带到了这个村庄。红女巫很清楚自己的斤两,她知道本来村子没有感染黑死病就是因为沼泽隔离而不是她巫术,现在一看大事不妙了,就赶紧跑路了。跑路前,她还要刺激僧侣:你看,你的信仰杀了你的爱人,两次,现在她死了,你的上帝能为你做什么呢?
僧再度受到打击,信仰终于坍塌后又重建,将他扭曲成了一个刽子手,各种虐杀漂亮女人,在他眼里,她们都是女巫变的。
在这个电影里,一开始我以为是反应黑死病的写实剧,后来发觉变成了哥特风的魔幻剧……僧侣和十字军代表的是正义的一方,邪恶的女巫一定有什么阴谋诡计。
可是最终却发现,女巫虽然是利用药剂骗人的女人,可是整个村子因为不与外界来往,确实欣欣向荣,没有被病魔笼罩。而身为基督徒的僧侣和十字军,表面上看代表着光明和正义,却一个杀了自己的爱人后变成个变态,一个将致命的病毒带过了沼泽,杀死了更多无辜的村民。
导演竟然硬生生地圆回了现实,变成了宗教讽刺剧——没有魔法,没有阴谋,有的只是愚昧和杀戮,无知和冷血。
在当时的人看来,他们所做的每一步都是符合他们的信仰和认知的,但是在后人眼中看来,却不禁为这种愚昧着急叹息。
尤其结尾,一个躲过了黑死病、躲过了山贼、躲过了女巫谋杀、受到神眷顾的僧侣,竟然成了冷血无情的杀人狂。
实在是讽刺。
有时信仰和愚昧,只有一线之隔。
ps.
电影中更还隐约表达了一点女权主义的思考,比如解决黑死病的方法就是烧女巫,烧了几百个,导致一群男人只能去“fuck pig”,到了村子里,十字军首领又十分不满地表达了,这个村子里女人这么多,居然有发言权;而最后僧侣黑化了,第一个倒霉的还是女性!真的是,古今中外,别管亡国还是疾病,女性都是万能背锅侠,也是倒了血霉。
过去两千年里,三场大规模的鼠疫给世界带来了任何一场战乱或传染病都无法比拟的空前绝后的社会和经济动荡。 第一场鼠疫(542到543年间)发生在还是东罗马帝国都城的君士坦丁堡,它打破了查士丁尼一世恢复帝国统一的梦想。 第二场鼠疫肇始于1346年。 截至到1352年鼠疫消退,它让中古时代的欧洲和中东的人口在极短时间内从一亿减少到八千万。 这场被后世称作“黑死病(Black Death)”、“大灭绝(Great Dying)”或“大瘟疫(Great Pestilence)”的浩劫给从公元前5000年开始的地球人口长期增长的进程横切了一刀,其造成的人口损失要一百五十年才得以恢复。 有学者认为这就是马尔萨斯预言中所说的大自然的调节机制;另一些学者则认为大瘟疫不仅是人口增长的积极抑制因素,更是打破马尔萨斯僵局的一个外生因素,为欧洲社会格局沿着全新的方向发展提供了契机。
中古时代的人们对瘟疫的传染性已经有了初步的认识,但对它的成因却一无所知。 多数人仍相信它是由我们所呼吸的空气中一些不干净的成分引起的。 今天,黑死病肆虐世界的六百多年后,我们才知道,原来这第二场大瘟疫是由第一场瘟疫(查士丁尼瘟疫)中残留下来的微生物滋生源引起的。 这些微生物源由西向东传播,在局部地区被保存下来,寄生在野鼠、旱獭和黑鼠等生活在中亚广大高原上的啮齿类动物身上。 感染上瘟疫的老鼠们跟随沙漠旅行商队,沿着贯穿亚洲和地中海的丝绸之路,从中亚里海被带到了克里米亚半岛。 在克里米亚,它们登上货船,从一个港口到另一个港口,一个国家到另一个国家,把瘟疫撒播到污秽肮脏、人口聚居的城市。 著名的“彩衣吹笛人(Pied Piper of Hamelin)”的传说很可能就是源自遭鼠疫重创的德国城镇。 相传1284年6月26日,德国城镇哈莫尔恩(Hameln)老鼠泛滥。 一位吹笛人来到这里并答应帮城里人驱逐这些老鼠,报酬是一千枚金币。 他用美妙的笛声将老鼠们催眠,把它们领到河边,老鼠们便排着长队乖乖地自投河中。 事后镇长却食言,只给了吹笛手五十枚金币,还嘲笑他异想天开。 吹笛手脸色一沉,再次吹起了他的魔笛,这回被催眠的不是老鼠,而是全镇的孩子们。 吹笛手把孩子们领进了山脚下的一个山洞,从此就消失了。 19世纪格林兄弟把这个传说写成了童话,还给它赋予了一层寓意:邪恶专门降临在不遵守诺言的人的身上。
黑死病和佛罗伦萨这座城市联系密切,这是因为佛罗伦萨在那些年里遭受了最沉重的打击,因此黑死病有时也称“佛罗伦萨瘟疫”。 文艺复兴时期的著名作家乔万尼•薄伽丘目睹了当时的情形:“鼻血是死亡的前兆;男人和女人先是在大腿内侧和腋下生出无名的肿块,有的像苹果和鸡蛋一样大……肿块从这两处地方蔓延到全身;然后出现黑色斑点,尤其是手臂和大腿上,密密麻麻;几乎所有出现症状的人三日内必死,侥幸活着的人聚集到安全的房子里,把自己关起来,小心翼翼地苟活。” 瘟疫的传染性使人们相信唯一安全的措施是与病者完全隔绝。 病者固然是传染源,但人们并不明白真正的罪魁是他们身上的微生物;知识的匮乏使当时简陋的公共卫生措施如扬汤止沸一般无效。 1374年威尼斯共和国命令所有即将靠岸的船只被拴在岸边,船员连同货物一起要在海上滞留四十天,以避免瘟疫的传入。 “四十”在意大利语里是quaranta,英语中的“隔离(quarantine)”就是由此演变来的。 不久,全欧的港口都效法威尼斯,“隔离”政策被推而广之,却无法阻挡瘟疫的大举入侵,原来老鼠们是沿着拴船的绳索上的岸。 由士兵们组成的防疫封锁线(cordon sanitaire)严格限制着人们在城里的活动路线和范围,某种程度上控制了瘟疫的传播。 然而,有成员染病的家庭常常被困在房子里不得外出,导致原本健康的家庭成员也被殃及,因此死者数目有增无减。 相比之下,更有效的措施包括焚烧死者的病衣和被褥,将死者掩埋并喷洒碱液。 可悲的是,公众对疾病的无知致使不少外乡人成了散播瘟疫的替罪羔羊,这之中最骇人听闻的莫过于对犹太人的怪罪和大规模迫害。 黑死病还给欧洲的社会和宗教面貌带来了变革:采邑制度开始衰落,劳动阶层的流动性增强,商人和工匠们的地位提高,从而促进了行会的建立;同时,罗马天主教廷在灾难降临时的束手无力使其在人心中的权威开始动摇,民众对基督教信仰开始失去信心。 十四世纪这场鼠疫的可怖情景被生动地记录在一大批艺术作品里,如尼德兰画家老勃鲁盖尔的《死神之凯旋》,薄伽丘的故事集《十日谈》,和加谬的小说《鼠疫》,更有二十世纪电影大师英格玛•伯格曼的《第七封印》。
这场黑死病并没有完全彻底地在欧洲大陆销声匿迹。 1347年到1722年之间,瘟疫在欧洲间歇性地流行过数次,这些都是在没有通过商队传播的情况下爆发的。 在英格兰岛,1361到1480年间每隔二到五年瘟疫就要肆虐一次。 1630年米兰有一半的人口陨灭在瘟疫中。 1656年和1720年,瘟疫分别消灭了热那亚人口的60%和马赛人口的30%。
历史上第三次大规模鼠疫发生在1860年代太平天国时期的中国云南。 战乱造成的人口流动使瘟疫传播到中国东南沿海,并搭载着先进的远洋轮船,迅速地扩散到世界各地。 这第三场鼠疫的杀伤力造成了约两亿人遇难。
全文:
http://www.douban.com/note/126238846/
在天灾面前,一切宗教都是纸老虎!
不俗
烧女巫什么的,最讨厌了...
就认识魔戒里的波罗莫。
蛮不错的宗教悬疑片哦
还算精致
''My dear beloved and I lived happily in sin. now my dear beloved and I love full smelly Black wounds. My dear beloved and I, were fallen in love so late. Now my dear beloved and I rot in the early grave'' 宗教为蛊惑世人而焚烧女巫 少年为爱欲信仰而屠戮无辜
出色的反宗教片。
2010-08-21 看过。很缓慢地讲了一个宗教相关的故事,人物形象模糊,情节单调,气氛夸张,也没有在历史、宗教和思想方面做出探索,总体是部既不娱乐也不严肃的无聊“恐怖”电影。
女巫讲的太好了,宗教不过就是控制人民的政治工具。最后要不是女巫复活技术有问题averill复活成神经病,那个修士绝对就从了
整个片子没什么特效,一切都是那个年代的粗糙,但是并不算难看,奥斯曼在这段旅程中的转变颇让人唏嘘,想不透到底什么是信仰、该以什么样的态度来信仰,反而是跟随女巫的人说的“她美丽、真实”更能让人信服。最后一瞬间我才明白,其实每一个奥斯曼抓到的女人都不是最初的那个女巫,心里又沉又冷。
以神之名,行残忍之事。所谓魔鬼,也不过如此。
对本片失望的人都是奔着看恐怖片或黑死病的目的来的,可导演只是借黑死病的背景讲了一个关于信仰的故事。以及万能的造神说。
令人绝望的信仰虚火。
好多场面好残忍 男主一脸雀斑 没了
值得一看...
名号为何如此之大?
中世纪残酷写真,较之血腥暴力的场面,影片对观者信仰体系上的精神肆虐更难忍受。
大自然要给我们智慧生命设定一个怎样的结局?抑或是我们自相残杀,自我了结?
对宗教和欧洲历史的陌生,影响了对这部电影的理解。