在《卡拉马佐夫兄弟》中,阿辽沙与伊凡在酒馆的相遇和长谈构成了全书最重大、最震撼灵魂的一次精神事件,因为"宗教大法官的传奇"就包含在这场谈话之中,在这一"传奇"中提出的问题可视作是陀思妥耶夫斯基的临终一问,因为,据说他从年轻时就关注这一主题,而他之所以把"传奇"放入《卡拉马佐夫兄弟》,是由于他恐怕自己不能再活着完成另一部小说了。
阿辽沙与伊凡兄弟俩在隔绝多时后开始互相吸引,互相理解,他们首先谈到生活,伊凡说对生活的渴求是卡拉马佐夫家的特征,阿辽 沙赞同说,应当首先爱生活,而不管什么逻辑。然后他们就开始谈到上帝的问题。伊凡说俄国的青年现在一心一意地讨论永恒的问题,全宇宙的问题,那些不信上帝的就讲改造全人类,讲社会主义与无政府主义,然而这是同一问题的两面,说他也愿意承认上帝,却不能接受 上帝创造的世界——人生活在其中的世界,不能接受其中到处可以见 到的罪恶和苦难,尤其是加于孩子的罪恶和苦难。有许多苦难是人为 制造的,人不知怎样才能做到真正爱自己,这就又把谈话的路线从上 帝引回到了人,引到了人性的深处,但仍然始终不离上帝,面对上帝 ! 伊凡感觉这样一个人的生活世界和过程就建立在荒诞上面,而且他不愿接受最终的和谐来抵消这过程的荒诞和苦难。
我们已经粗略描述了引出"宗教大法官传奇"的谈话背景,即先谈到上帝,由讨论上帝的问题引出生活世界的问题,引出人的问题, 但上帝依旧隐然地存在。整个"传奇"也都是宗教大法官在上帝面前诉说人的问题,诉说有关人的最大的困惑,其潜台词是:你为何如此造人 ? 既然人已经如此被造,人性已然如此,你是否还有回来的必 要 ? 这是一个九十岁的老人在诉说,代表统治的少数在向上帝述说, 他此时已位极人间至尊,具有极高智慧,握有极大权柄,但也曾备受艰难和迫害,到过沙漠,吃过蝗虫和树根。他以前也许一直拒绝权力, 坚持一种最纯洁的信仰,坚持所有人的自由选择,后来却改变了想法。 九十年来这是他第一次讲出他在这整个九十年中经过对人性的深入观察和沉思默想之后提出的最大疑问,这是代表人对上帝的提问,被造者对造物主的提问,代表衍生者对自身所由来之源的提问,所提出的问题是有关人性、人生、人间社会及其历史命运的一个根本问题。整个场景都是宗教大法官在对上帝、对"你"说话。
这一由伊凡转述的"宗教大法官的传奇"是发生在十六世纪,即在耶稣被钉十字架之后又过了一千五百多年,上帝重新以人的形象, 出现在头天刚烧死过异教徒的西班牙的塞维尔。他悄悄地,不知不觉地出现,可是很奇怪,大家全认出了他,围住了他。他为人们祝福, 使一个盲者复明,一个死去的女孩复活,人们骚动了,这时宗教大法官本人出现了,他远远地看到了一切,然后带着卫队抓住了这人,投入了监狱,到了晚上,宗教大法官却独自一人来到囚室中。
宗教大法官悄悄而又热烈地对囚犯说:是你么 ? 真是你么 ? 如果你真的是上帝,你不应在你以前说过的话上再添加什么,你也不应夺去人们的自由,这自由当初你在地上的时候曾经那么坚决地维护过。不管你新宣示些什么,因为它们将作为奇迹出现,因此必然会侵犯人们信仰的自由,而他们的信仰自由,还在一千五百年以前,你就曾看得比一切都更为珍贵。你不是在那时候说"我要使你们成为自由的"么 ? 但是你现在看到这些"自由"的人们了。我们曾为此花了 极高的代价,可我们终于以你的名义完成了这件事。十五个世纪以来 我们为了这自由而艰苦奋斗,现在已经完成了,完成得很彻底。你不 相信完成得很彻底么 ? 你知道,现在,正是现在,这些人比任何时候都更相信他们完全自由,而实际上他们自己把他们的自由交给我们, 驯顺地把它放在我们的脚前。这就是我们以你的名义完成的工作,不知道你所希望的是这样的自由么 ?
宗教大法官的这一连串问话揭示了"传奇"所围绕的主题:人类的自由及其使他们放弃自由的本性,也揭示了在现实的人们中间一个基本的区分:即宗教大法官所说的"我们"和"他们"、少数和多数,这一区分将贯穿这一"传奇"的始终。所以,如果要问到这里所说的 究竟是何种自由,谁之本性,那么可以简单地说是指选择的自由,即选择价值目标的自由,而非单纯摆脱限制和羁绊的自由;并且这种自由有一种只有自觉自愿地选择上帝、选择精神信仰才是真实的自由的含义,这里的人性则不仅含有人本身的局限使人与上帝有绝对的距离的含义,也意味着某种人性的差别,即大多数人可能终归要选择面包、 奇迹或只是被动地、惰性地接受信仰。
一千五百年前,耶稣说:"真理必将使你们得自由。"这是他的真理,后来他的名字被信奉了,基督教支配了世界,然而所有人真的是自由的吗 ? 或者人类现在所达到的状态就叫作"自由" ?这就 是人们自由选择的结果 ? 人们信仰基督了,然而这是他们自由选择 的信仰吗 ? 他们真的由衷地相信他们自以为信仰的东西吗 ? 他们 宁愿为这信仰放弃一切 ? 难道他们的"自由"只是表现为自愿放弃自由的"自由" ? 他们最后实际上只是自由地选择了不自由 ? 他 们是否在放弃自由之后仍相信他们是完全自由的呢 ? 宗教大法官看 来认为情况就是这样。他还向上帝指出群众的反复无常:今天他们敬 仰你,吻你的脚,明天在我的一挥手之下,就可能争先恐后地跑到烧 死你的火堆上添柴。大法官认为他和少数跟随他的人的功绩,恰好在 于他们终于接受了群众自愿放弃的自由,而且他们这样做,是为了群 众的幸福。陀思妥耶夫斯基在他为"传奇"准备的笔记本中,让宗教 大法官如此对上帝说:"我们比你更人性,我们热爱大地"。"我比 你更爱人性"。但是,当多数群众不自由时,少数统治者不也是不自 由的么 ?这一过程是怎样发生的呢 ? 群众为什么会甘愿放弃自己的自由 呢 ? 他们不是为了换取他们更为看重的东西才肯放弃吗 ? 他们所 更看重的东西究竟是什么呢 ? 宗教大法官于此指出了三种诱惑,即 奇迹、神秘和权威。 ( 出《新约全书 . 马太福音》第四章 ) 在 宗教大法官看来,再没有比在这三种诱惑中所揭示的一切更真实的了。 在这三个问题中,仿佛集中预示了人类未来的全部历史,同时还显示 了三个形象,其中囊括了大地上人类天性的一切无法解决的历史性矛盾。
第一个诱惑可以说是最基本的诱惑,这就是以奇迹形式出现的广义的面包,或者说物质生活的诱惑,它诱使群众用自己本可有的精神 独立和自由去换取面包,换取物质生活的不断改善。宗教大法官对作为囚犯的上帝说:群众放弃自由,这是因为,对于人类和人类社会来 说,从来就没有比自由更难忍受的东西了 ! 你看见这不毛的、炙人的沙漠上的石头么 ? 你只要把那些石头变成面包,人类就会像羊群 一样跟着你跑,感激而且驯顺,尽管因为生怕你收回你的手,你的面 包会马上消失而永远在胆战心惊。但是你不愿意剥夺人类的自由,你拒绝了这个提议,因为你这样想,假使驯顺是用面包换来的,那还有 什么自由可言呢 ? 所以,你说"人不能单靠面包活着"。但是你可知道,大地上的鬼恰恰会借这"尘世的面包"为名,起来反叛,同你 交战,并且战胜你,而大家全会跟着他跑,喊着:"谁能和这野兽相 比,他从天上给我们取来了火 ! "你可知道,再过一些世纪,人类 将用理性和科学的嘴宣告,根本没有什么犯罪,因此也无所谓罪孽, 而只有饥饿的人群,旗帜上将写着:"先给食物,再谈道德 ! "人 们将举起这旗帜来反对你,摧毁你的圣殿。
"传奇"发生的十六世纪正好处在近代的入口,这也就是一系列革命和造反的开始,"上帝之死"的开始。宗教大法官似乎预见到了在这之后几百年间将要发生的事情,预见到了人们将到处反抗基督教的权威,并且以反叛为骄傲和自豪。人们把神殿推倒,血溅大地,但在他看来这只等于是小孩子们在课堂里造反,轰走老师,那种骄傲只是孩子和小学生的骄傲。宗教大法官在其所处的十六世纪的西班牙还是基本安全的,但他已预感到还将有一次大的造反,这次造反的旗帜将主要以面包和富裕的"人间天堂"为号召。在群众的眼里,不仅自由的精神生活,甚至对精神的仪式崇拜也将退居次要,以至于完全被物欲所代替,对物质的追求将成为最高乃至唯一的追求。而且这种物 欲的引发和推动追求也可以以奇迹的形式出现,这形式在现代社会一是以某种激动人心的理由剥夺和平分,再一个更重要的、始终起作用的奇迹和崇拜则是科技。
宗教大法官对上帝说:"你答应给他们天上的面包,但是我再重复一句,在软弱而永远败德不义的人类的眼里,它还能和地上的面包相比么 ? 就算为了天上的面包有几千人以至几万人跟着你走,那么几百万以至几万万没有力量为了天上的面包而放弃地上的面包的,又该怎么样呢 ?是不是只有几万伟大而强有力的人是你所珍重的,而那其余几百万人,那多得像海边沙子似的芸芸众生,那些虽软弱却爱你的人就只能充当伟大和强有力的人们脚下的泥土么 ? "
这里又明确出现了少数与多数的分别,前面宗教大法官笼统说到的"人类"看来实际就是指"多数",指"大众"。不管他们对地上 面包的追求是怎样低俗的追求,他们不是本性如此,几乎无可更改么 ( 面对上帝的潜问则是"他们不就是如此被你造的么" )? 而且,他们不是也应当有自己如此生存和追求的权利么 ( 哪怕这种追求就意 味着最终要放弃自己的精神自由 )? 而我们 ( 少数 ) 不是也要站在他们 ( 多数 ) 的立场上为他们想想么 ? 看来宗教大法官正是这样想的,他说:我们也珍视弱者。他们没有道德,他们是叛逆,但是到了后来他们会成为驯顺的人的。他们将对我们惊叹,将把我们看 作神,因为我们作为他们的领袖,竟甘愿把他们惧怕的自由承担下来而统治着他们,——因为他们到后来觉得做自由人真是太可怕了 ! 但是我们要说,我们服从你 ( 上帝 ) ,我们是以你的名义进行统 治的。我们要继续欺骗他们,因此我们将永不放你走近我们的身边。 我们正因为要做这种欺骗而忍受着痛苦,因为我们不能不说谎。这就是沙漠里第一个问题的大意。这就是你为了你认为高于一切的自由而 加以拒绝的。在这问题里包含了这世界上的伟大的秘密。
自由的高扬的精神与充分饱餐地上的面包、精神生活与物质生活两者是否可以兼得呢 ? 克鲁泡特金写过一本书叫《面包与自由》, 认为自然资源与工业技术足以使一切人得到所需要的面包,只要废除私有制,实行共产公有,便可保证所有人过上安居乐业,充分享有一个无政府社会中的自由的生活。许多社会主义者也设想首先满足物质 需求,以改变产权关系为号召,然而才提升人们的精神,使人们享有充分的自由,最后实现包括丰富的精神生活的全面发展。
弗洛姆也写过一本书叫《逃避自由》,他已观察和意识到现代社 会的人们尽管拥有政治和价值选择的自由,却常常奇怪地要逃避这自由,宁可只注意物质生活而放弃自由,但他仍然希望能通过转变人们的心理和观念来对此进行医治。在宗教大法官看来,面包与自由这两者也许是"不可兼得的",或者说,"天上的面包"与"地上的面包" 两者是不可兼得的,因为多数人永远不善于在自己之间好好地进行分 配,亦即如果集中注意于面包,他们将永远也分不平,他们将一直吵 闹和争斗下去。"不可兼得"的更深理由则还在多数人也许从本性上就不愿承受自由的重负,而更喜欢不断扩大"面包"的数量以及自己所能占的份额。问题不是多少算够,而是不会有够的时候。而且,再多也会有跟他人比起来还是少的情况。尤其是在一个多数意见占支配 地位的世界里,怎么可能把他们已经紧盯着面包的视线移开呢 ?
陀思妥耶夫斯基本人在 1876 年给阿列克谢耶夫的一封信中写道 :石头和面包是当今的社会问题,即环境的问题。这并不是预言,历来都是如此。与其向那些一无所有的乞丐——由于饥饿和压迫,他们与其说像人倒不如说像动物——宣传不作恶、顺从、洁身自好,还不如先让他们吃饱肚子。这样做更为人道。这是魔鬼对基督提出的第一个问题。如今欧洲的和俄国的社会主义,人们到处都在否定基督,首先在为面包而奔波,求助于科学,断言说人间一切苦难的唯一根源是贫困,生存斗争,"环境所迫"。基督对此的回答却是:"人不单单靠面包而活着"——这就揭示了一个普遍的公理,以及人在精神上的渊源。鬼的思想只适合于那些形同动物的人,基督知道单靠面包无法 使人获得新生。倘若缺乏精神生活,缺乏美的理想,人就会忧伤,死亡,发疯,自杀,或者沉湎于种种多神教幻想。由于基督本身和他的 言行体现了美的思想,因而他决定:最好把美的理想播种在人们的心 里,内心有了这种理想,彼此就会亲如兄弟,那时候彼此就会互助, 大家也就会富裕起来。否则如果你给他们面包,他们也许会因为无聊 而彼此成为仇敌。那么,假如同时给以美和面包呢 ? 陀思妥耶夫斯 基认为:那样的话,人的劳动、个性、为亲人做出自我牺牲的精神也 还是会荡然无存,一言以蔽之,人的整个生命,生活的理想将消失殆 尽。因此最好只告诉他们一个精神上的理想。这就说明,福音书的这 一片断讲的就是这个问题,而不仅仅是因为基督饿着肚子,魔鬼才建 议他捡起石头使之变成面包。这也就证明基督的答复就是揭示了人性 的奥秘:"人不单单靠面包而活着" ( 也就是说人不同于动物,但 人的奥秘还有另一面,在那一面他又同于动物,他有身体,身体可能 就是他的原罪 ) 。倘若事情仅仅涉及解除基督的饥饿,那又何必笼 统地谈人的精神世界呢 ? 再说也不合时宜,无需魔鬼的劝告,基督 早就可望得到面包了,只要他愿意。许多青年向往社会主义也就是盼 望世界上实现这样一种制度,那儿处于首位的是"面包",而且分 "面包"是人人均等,也不再有什么地产。这些社会主义者期待着那 种个人无须承担责任的社会结构,他们实际上是爱财如命,其根源就 是灌输给他们的那套思想。
"面包"的问题不单纯是一个"面包"的问题,一个经济的问题, 它也是一个社会问题,一个分配正义的问题,一个涉及到人间社会和 政治秩序的基本问题,一个涉及到权威、崇拜以及统治的合法性的基本问题。甚至一些以面包引诱和发动群众的人也只是把这作为手段, 他们所注目的是政权——夺得并巩固它。正是因为这一点,宗教大法 官甚至对上帝提出了批评:他说如果你同意采用以"面包"为旗帜, 你就可以解决每一个人和全体人类的那种普遍的、永恒的烦恼,那就 是"该崇拜什么人"的问题。人一旦得到了自由以后,他最苦恼的问 题,无过于赶快找到一个可以崇拜的人。但是人们所寻找的总是已经 无可争辩的崇拜对象,最好无可争辩得使一切人都会立即同意共同对 他表示崇拜。这些可怜的生物所关心的不只是要寻找一个我自己或者 另一个人所崇拜的东西,而是要寻找那可以使大家信仰它,崇拜它, 而且必须大家一齐信仰和崇拜的东西。正是这种一致崇拜的需要,给 每一个人以至从开天辟地以来的整个人类带来了最大的痛苦。为了达 到普遍一致的崇拜,他们用刀剑互相残杀。他们创造好些个"上帝", 互相挑战说:"丢掉你们的上帝,过来崇拜我们的上帝,不然就立刻 要你们和你们的上帝的命 ! "这样的情形一直会继续到世界的末日, 甚至到世界上已不再存在上帝的时候:因为人们同样还是要朝着偶像 膜拜的。你不能不知道人类天性的这个根本的秘密,但是你却拒绝了 对你提出的那面可以使一切人无可争辩地对你崇拜的唯一的、绝对的 旗帜——那一面地上的面包的旗帜,而且是以为了自由和天上的面包的名义而加以拒绝的。
人们深切关心的是寻找一个对象,以便把随自己这个可怜的生物 与生俱来的一份自由赶快交付给他。能握有人们的自由的只有那个能 安慰他们的良心的人。本来随着面包你就能得到一面无可争辩的旗帜 :只要你拿出面包,人们就会崇拜你,因为面包是绝对无可争辩的东 西。与此同时,假如有人越过你而占有他的良心,那时候他甚至会抛 弃你的面包,去追随那掠取了他的良心的人。在这一点上你是对的。 因为人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着,而在于为什么活着。 当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时,人是不愿意活着的,宁可自 杀,也不愿留在世上,尽管他的四周全是面包。这是对的,但是结果 怎样呢 ? 你并没有接过人们的自由,却给他们更增添了自由 ! 难 道你忘记了,安静,甚至死亡,对人来说要比自由分辨善恶更为珍贵 么 ? 对于人是再也没有比良心的自由更为诱人的了。同时也再也没 有比它更为痛苦的了。你不去提供使人类良心一劳永逸地得到安慰的 坚实基础,却宁取种种不寻常的,不确实的,含糊可疑的东西,人们 力所不及的东西,你这样做,就好像你根本不爱他们似的,——而这 是谁呢 ? 这竟是特地前来为他们献出自己的生命的人 ! 你不接过 人们的自由,反而给他们增加些自由,使人们的精神世界永远承受着 自由的折磨。你希望人们能自由地爱,使他们自由地追随着你。你想 取代严峻的古代法律,改为从此由人根据自由的意志来自行决定什么 是善,什么是恶,只用你的形象作为自己的指导——难道你没有想到, 一旦对于像自由选择那样可怕的负担感到苦恼时,人们最终会抛弃你 的形象和你的真理,甚至会提出反驳么 ? 他们最后将会叫嚷起来, 说真理并不在你这里,因此,简直不可能再比像你这样做给他们留下 更多烦恼事和无法解决的难题,使他们混乱和痛苦的了。你自己就为 摧毁你自己的天国打下了基础,不必再去为此责备任何人。宗教 大法官看起来是在为天主教辩护,为它以千年计的世俗化历史辩护, 为它在社会层面的成功辩护,但也可说是为一种几乎命定的"精神异 化"辩护,为人性辩护。
在宗教大法官看来,尽管人心中总有一种隐隐的对于沉溺于物质 生活的不安,人们还是软弱的、意志薄弱的,又是叛逆的,人世间只 有奇迹、神秘和权威这三种力量可以征服和俘虏他们的良心,使他们 得到幸福。这其中,"奇迹"是前面所说的"地上的面包"的"诱惑" 的表现形式,同时也是一种独立的力量。在这方面,宗教大法官也对 上帝表示了一种质询的态度,他问:人类的天性难道能拒绝奇迹,哪 怕在生命的可怕时刻,在内心发生了触及根本的最最可怕而痛苦的疑 问时,仍旧能只凭良心做自由的抉择么 ? 你知道你的苦行将记载在 圣经里,直到永远而且流传八荒。你指望人们跟随着你,就会永远留 在上帝身边,并不需要奇迹。然而你不知道,人一旦抛弃了奇迹,他 同时也就会抛弃了上帝,因为人寻找的与其说是上帝,还不如说是奇 迹。既然人没有奇迹就没法过下去,他就会为自己去造出新的奇迹, 他自己的奇迹来,就会去崇拜巫医的奇迹,女巫的邪术,尽管他也曾 做过一百次叛徒、异教徒和无神派。当人们对你讥笑,嘲弄,对你喊 叫"你从十字架上下来,我们就会信仰这是你"的时候,你没有从十 字架上下来。你所以没下来,同样是因为你不愿意用奇迹降服人,你 要求的是自由的信仰,而不是凭仗奇迹的信仰。你渴求的是人们对你 自由的爱,而不是那种囚犯面对把他永远吓呆了的权力而发出的那种 奴隶般的惊叹。在这方面你对人们的估价也同样过高了,显然他们虽 然生来是叛徒,却仍然是囚犯。你看看周围,自己想想,现在已经过 了十五个世纪,你再去看一看他们:你把谁提得跟你一样高了呢 ? 我敢起誓,人类生来就比你想象的要更为软弱而且低贱的。
当然,以上所说并不包括人类的全部,并不是指所有人,区分 "少数与多数"的主旋律再一次出现,并且构成一种创世的神秘。宗 教大法官对上帝说:你的伟大的预言家在寓言和幻想里说,他看见了 第一次复活的全体参加者,每族各有一万二千人。但即使有这么些人, 他们也已经仿佛不是人,而成为神了。他们背负了你的十字架,他们 几十年来在饥饿的、不毛的沙漠中受煎熬,拿蝗虫和树根作食物—— 你自然可以指着这些自由、自由之爱的孩子,自由而庄严地为了你的 名而牺牲的孩子们来自豪。但是不要忘记:他们总共只有几千人,而 且全是神,可是其余的人呢 ? 其余那些软弱的,不能忍受强者们所 忍受的事物的人,他们又有什么错呢 ? 无力承受这么可怕的赐与的 软弱的灵魂,又有什么错呢 ? 那么难道你真的只是到少数选民这里来,而且是为了少数选民而来的么 ? 如果是这样,那么这就是神秘, 是我们所无法了解的了。既然是神秘,我们也就同样有权利来宣扬神 秘,并且教他们,重要的不是他们的心灵的自由抉择,也不是爱,而 是神秘,对于这种神秘他们应该盲从,甚至违背他们的内心盲从。我 们就是这样做的。我们改正了你的事业,把这事业建立在奇迹、神秘 和权威的上面。人们也很喜欢这样,因为他们又像羊群一般被人带领 着,从他们的心上卸去了十分可怕的赐与,那给他们带来了那样多痛 苦的赐与——自由。
宗教大法官说:"我们拥护的不是你,而是他 ( 指撒旦 ) ,这就是我们的秘密。我们早就不拥护你,而拥护他,已经有八个世纪了。整整八个世纪以前,我们从他那里接受了你愤然拒绝的东西,接受了他把地上的天国指给你看时向你呈献的最后的礼物:我们从他那里承受了罗马和恺撒的宝剑,只宣布自己是地上的王,唯一的王,虽 然我们至今还没有能彻底完成我们的事业。......本来你当时就可以拿起恺撒的宝剑来。为什么你却拒绝了这最后的赠礼 ? 你如果接受了 伟大的魔鬼的这第三个劝告,就可以解决人类在地上所寻求解决的一 切,那就是:向谁崇拜 ? 把良心交给谁 ? 大家怎样最后联结成一 个无可争辩的、和谐一致的蚁穴 ? 因为要求全世界联合一致正是人们第三个,也是最后一个痛苦问题。"这时,宗教大法官肯定越过了 自己的界限,逾越了自己的身份,正是基于此,阿辽沙说宗教大法官 实际上并不信仰上帝。伊凡也承认,也许在宗教大法官垂暮之年,他 清楚地看出了惟有那个可怕的伟大魔鬼的劝告,才能勉强给这些软弱 无力的叛徒,这些"为了开开玩笑而创造出来的不成熟的试验品"建 立起一种最起码的生活秩序。
但是,宗教大法官在这里至少是提出了如何安排地上王国,安排 包括多数与少数的社会政治秩序,包括如何在上帝的旗帜下安排,以 及如何达到所有人团结一致这样一些最困难的问题。他认为:整个人 类永远渴望着一定要把自己组成一个世界性的整体。有许多伟大的民 族具有伟大的历史,但是这些民族越高超,就越不幸,因为他们对全 人类世界性联合的要求比别的民族更强烈。他阐明了自己的立场,一 种似乎不同于上帝的立场,一种自居少数、却致力于照顾多数、照顾所有人的立场。他对上帝说你为你的选民骄傲,但是你只有选民,而 我们却使所有的人得到平静。还有,在这些选民里,在本可以成为选 民的强有力的人们里,有多少人由于等你等得疲倦,已经或者将要把 他们的精神的力量、心的热忱转移到另一个阵地去,最后终于举起他 们自由的旗帜来反对你。这旗帜本是你自己举起来的。亦即有少数精 英将成为无神论者。
这是对即将来临的"现代"的预感,宗教大法官似乎对自己统治下的现状、或者革命之后的世界还是基本上满意的。他说,在我们这 里,大家都将得到幸福,不会再发生反叛和互相残杀,好像在你的自 由里到处都在发生的那样。我们会使他们相信,他们只有在把他们的 自由交给我们并且服从我们的时候,才能成为自由的人。他们自己会 相信我们是有理的,因为他们会记得,你的自由把他们领到了多么可怕的被奴役和骚乱的境地。自由,自由思想和科学会把他们引进那么 令人迷惘的丛林,使他们面对着那么多奇迹和无法解释的神秘,以至 有一些不驯服而狂暴的人会残害自己,另一些不驯服而意志软弱的人 会互相残害,所剩下来的其余软弱而不幸的人将会爬到我们的脚下, 向我们哭诉:"是的,你们是对的,只有你们掌握了他的神秘,我们 现在回到你们这里,把我们从自己的手中救出来吧 ! "他们在接受 我们的面包时,自然会明显地看到,我们是从他们那里把他们用自己 的手弄到的面包取了来,然后再分给他们,并没有任何奇迹;他们将 看到我们并没有把石头变成面包,然而实际上他们将的确为了能从我 们手里取得面包而高兴,更甚于单单为了面包本身 !
前面说到,处在十六世纪的宗教大法官预感将会有一场大的造反, 这实际上可以说是处在十九世纪的陀思妥耶夫斯基的预感。宗教大法 官预感在这场天翻地覆的大造反中,那些精英的少数将被驱逐,羊群 将被搅散,宗教大法官看来相信,在这场血与火的大灾难中 ( 如果 那时人类还没有自毁或者说面临最后审判的话 ) ,他们会再寻找藏 在地底下陵寝里面的我们 ( 因为我们会重又遭到驱逐和折磨 ) , 寻到以后,就对我们哭喊:"给我们食物吧,因为那些答应给我们天 上的火的人们,并没有给我们呀。"到那时候就将由我们来修完他们 的高塔,因为谁能给食物吃,谁才能修完它,能给予食物的只有我们, 用上帝的名义,或者假称用上帝的名义。他们没有我们是永远永远不 能喂饱自己的 ! 在他们还有自由的时候,任何的科学也不会给予他们面包,结果是他们一定会把他们的自由送到我们的脚下,对我们说 :"你们尽管奴役我们吧,只要给我们食物吃。"这样,羊群会重行 聚拢来,重新服从的,而且这一次将会永远不再改变了。那时候我们 将给予他们平静而温顺的幸福,软弱无力的生物的幸福——因为他们 天生就是那样的生物。我们将最终说服他们不要再骄傲,你把他们抬 高了,使他们学会了骄傲;我们将向他们证明,他们是软弱无 力的,他们只是可怜的小孩子,但是小孩子的幸福却比一切的幸福更 适宜。他们会胆小起来,望着我们,害怕地紧偎在我们的身边,就像 鸡雏紧偎着母鸡。他们会对我们惊讶,惧怕,而且还为了我们这样强 大、聪明,竟能制服住有亿万头羊的骚乱羊群而自豪。他们对于我们 的震怒将软弱地怕得发抖,他们的思想会变得胆小畏缩,他们的眼睛 会像妇人小孩那样容易落泪,可只要我们一挥手,他们也会同样容易 地转为快乐而欢笑,变得兴高采烈,像小孩子似的嬉笑歌唱。是的, 我们要强迫他们工作,但是在劳动之余的空闲时间,我们要把他们的 生活安排得就像小孩子游戏一样,既有小孩的歌曲、合唱,又有天真 烂漫的舞蹈。我们甚至也允许他们犯罪,他们是软弱无力的,他们将 因为我们允许他们犯罪而爱我们。他们不会有一点秘密瞒着我们。我 们可以允许或禁止他们同妻子和情妇同房,生孩子或不生孩子——全看他们听话不听话,——而他们会高高兴兴地服从我们。压在他们良 心上的一切最苦恼的秘密,一切的一切,他们都将交给我们,由我们 加以解决,他们会欣然信赖我们的决定,因为这能使他们摆脱极大的 烦恼,和目前他们要由自己自由地做出决定时所遭受的可怕的痛苦。 这样,所有的人,亿万的人们,除去几十万统治他们的人以外,全将 享受幸福。只有我们,只有我们这些保藏着秘密的人,才会不幸。将 会有几十亿幸福的赤子,和几十万承担了分辨善恶的诅咒的受苦的人, 无声无息地死去,他们将为了你的名悄悄地消逝,他们在棺材后面找 到的只有死亡。而我们将为了他们的幸福起见,保藏着秘密,用永恒 的天国的奖赏来引诱他们。因为其实在另一世纪里即使真有什么,也 决不是为像他们那样的人准备的。人们预言,并且传说,你将带着你 的选民和那些骄傲而强有力的人们降临人世,重获胜利,但我们可以 说,他们只是救了自己,我们却救了芸芸众生。
叙述至此,正如罗札诺夫所说的,我们的心态几乎已经完全改变, 已经差不多忘记在这之前两兄弟的谈话,而充满了另一种思想,"人 们可以说这是人类意识中最悲惨的思想,上面引述的文字是世界文学 中最痛苦的文字"。借用一句时髦的话,陀思妥耶夫斯基不仅预见到 "现代",还预见到"后现代"或"后后现代"。如果说这就是人类 的尘世命运,这就是人类命运的"永恒循环",那么这样一幅图景确 实是阴郁可怕,让人绝望的。人类是否还有其他的出路呢 ? 是否还 有其他的路好走呢 ? 这种状态是否仍是中途而不是最后的境地呢 ?
伯尔曼认为:在"宗教大法官的传奇"中,陀思妥耶夫斯基摈弃了宗教与法律二元论的西方观念,转而要求法律的精神化,或者,像 他写的那样,"国家转化为教会",亦即经济、政治和社会制度改变 为以精神自由和献身之爱为特征的世界大同。在陀思妥耶夫斯基描述 出其梦想后,仅隔一代人,那个时代便于 1917 年来到俄罗斯,虽然 所取的方式与陀思妥耶夫斯基期望的完全相反。而且,也是以一种不 同的方式,它今天也正在美国化为现实。教会与国家的分离 ( 按这 个词在美国宪法中的意义 ) 的确变得越来越绝对,这仅仅意味着, 国家本身正因为美国生活方式这种世俗宗教变得愈发神圣了。伯尔曼 认识到俄国与美国、社会主义与资本主义的某些容易被人忽视的共同 点和相关性 ( 例如实际上都重视"面包",都重视满足物质的欲望 ) ,但对它们之间的区别和对立 ( 尤其在手段上的区别 ) 却认识 不够,并且由于作者写这一著作采取的是法律与宗教关系这一特定视 角,这一批评尚没有接触到"传奇"的核心,即有关人、人性、生命 意义和自由精神这一核心。
别尔嘉耶夫接近了这一核心。他认为,"宗教大法官的传奇"包 含了陀思妥耶夫斯基宗教观念中最佳的建设性部分,它比《作家日记 》中的或佐西玛、阿辽沙的故事中所包含的更为一致。基督的隐藏形 象跟尼采笔下的查拉图斯特拉相近,同样具有崇高的自由精神与贵族 精神。这是陀思妥耶夫斯基给我们的教训中非常重要的一部分,但直 到现在却似乎一直未能引起人们的注意。在他之前没有一个人这样强 烈的把基督跟自由的精神——这自由精神是只有极少数人才能达到的 ——联系在一起。别尔嘉耶夫注意到了人性中少数与多数的分别,他 倾向于认为:宗教教义是否具有普遍性,纯粹是质方面的事,跟人数 全然扯不上关系:这种教义的真确性可能在少数人身上比千百万人身 上显示得更为强大有力,而单独一个宗教天才也可以比一大群人传达得更多。即便如此理解,这些问题依然存在:大多数人是否能上升到这少 数的水平 ( 哪怕是最终 )? 人在宗教信仰、道德水准方面的差别无 疑要小于他们在智力和才能水平方面的差距,换言之,前一种能力在 人类中具有更大的普遍性、广泛性和可变性,是否即使在这方面,也 仍然冲不破多数与少数的畛域呢 ? 如果一种精神追求仅仅在少数人 那里达到一种"普遍性",那么它是否还有意义,是否还值得少数人 代表人类去追求呢 ? 这少数能代表人类吗 ? 难道就由这少数而不是多数来体现人之为人的特性 ? 这少数与多数的关系如何安排呢 ? 其政治的架构又如何设计呢 ? 而且这少数人,作为人不是仍与上帝 有着绝对的距离 ?劳伦斯则也许是从另一方面接近到这一核心。当默里告诉他说 "传奇是陀思妥耶夫斯基的整个线索",劳伦斯开始不以为然,以为 传奇是"废话",后读了几遍,觉得自己从中听到了"对基督的最后 的、基督无法回答的批评"。在他看来,宗教大法官的意见就是伊凡 的意见,伊凡的意见也就是陀思妥耶夫斯基本人的意见。他说:"无 庸置疑,大法官说出了陀思妥耶夫斯基自己对耶稣的最后意见。这意 见坦率说来就是:耶稣,你是不确切的,人们必须纠正你。耶稣最后 默默地吻了大法官,正像阿辽沙对伊凡做的一样。"这意见是建立在 二千年的历史经验上的,也是建立在对人性的深刻洞察基础上的。人 不能不忠于它的本性。没有任何灵异能使他永远超越其限度。
那么,什么是现实生活着的人们、普通人的界限呢 ? 劳伦斯认为,是以下三种倘不满足,人类就不能持续,普通人也不能"自由" ( 不能跟随上帝 ) 的生命要求: 1 、他要求作为一种奇迹,来自 上帝之手的面包; 2 、他要求奇迹意义上的神秘; 3 、他要求自 己能拜倒在前的权威。
这三种要求妨碍了人们"自由",它们是人的"弱点"。只有少 数人能摆脱这要求,能强大到足以能成为满足基督要求的基督徒。大 部分人是软弱的、反叛的,他们甚至不能分享尘世的面包。因而基督 教对大多数人是太困难了,它只能被少数圣徒或英雄实现。它甚至于 只是一个不可能实现的理想,因为它要求的比人性所能承受的要高。 这样,可行的结构就须交给大法官,以他的名义建立教会与国家。耶 稣认为人应当是自由的和无限的故尔爱人类,大法官是基于人事实上 的样子爱人类,爱现实和有限的人。
在劳伦斯看来,人确实总在寻求奇迹、神秘与权威,今天则是从 科学和机器中寻求奇迹,我们必须同意人就是这样的,他们认为物质 的生活 ( 面包、金钱 ) 就是真实的生活,地上的面包就是天上的 面包。只有少数人能看到这分别,群众不可能看到,永远看不到。 "陀思妥耶夫斯基也许是第一个认识到这一折磨人的真理的人",一 旦认识了它就将改变历史进程。少数人应掌握面包再分给群众,否则, 如果人们"自由地"去抢夺面包,人类就将走向毁灭。否认金钱,认 为那是魔鬼的东西,就将把群众掷给魔鬼,我们不能这样,而是要接 受限制,用一种等级制方式来安排这些:给人们面包、奇迹和权威。 这正是基督教的爱人类,是服务于全能的主,正是他造就了两种人。 许多热情的人以为把地上的面包给穷人就是"天上的面包",可是那 不是,尤其对于穷人那不是 ! 那对他们恰好是天上面包的丧失。
那么什么是"天上的面包"呢 ? 劳伦斯认为,每代人都必须自 己回答:"天上的面包"就是生命,是现在的生活。使生命活跃和欢 乐的就是"天上的面包",地上的面包只是其副产品。大多数人不会 理解这一点,但它是基督教的根本真理。只有少数人理解,让他们承 担起责任吧。我们在得到"地上的面包"的过程中所尝到的就是"天 上的面包"。奇迹与神秘是结合在一起的。权威就是那掌握面包的, 陀思妥耶夫斯基说得很深刻:把他们自己的面包拿来再分给他们,给 回他们,那有奇迹的意义,使面包味道更好,这就是为什么在民主制 下,尘世的面包失去了它的香味的缘故。人需要服从什么人不是他的 软弱,而是他的本性,他的力量,能使他接触远处更伟大的生命。正 像宗教大法官所说,精选者的神秘是基督教的一个不可解的神秘,历 史上自然产生的人们中的主 (Lord) 也是人的一个不可解的神秘,我 们必须接受这神秘。这样做并不是残忍,而是对事实的重新发现,只 是到十八世纪末,所有人的完美性的幻觉才占据了文明民族的想象, 但这是一个幻觉。伊凡必须重述老的真理:即大多数人不可能辨别善 恶,因为这是极其困难的,甚至那些按生命价值生活的美好单纯的人, 现在也只能通过金钱来评估价值。"让那些有特别天赋的少数人来辨 别善恶,确定对金钱价值的生命价值吧,让多数人在一种等级制中带着感激接受这决定、服从他们吧。这里有何残忍和邪恶呢 ? 耶稣吻 了大法官,意思就是,谢谢你,你是对的,聪明的老人 ! 阿辽沙吻 了伊凡,意思也是:谢谢你,你是对的,你挑起了担子 ! "让他们 为他们重新发现了真理欢乐吧。
劳伦斯的看法特别值得注意。确实,以前大多数对"传奇"的评 论者和研究者似乎都未充分地考虑由人性、人的差别,尤其是多数与 少数之分将带来的问题的严重性和复杂性。这个问题不仅在"宗教大 法官的传奇"中是明摆着的,也贯穿于陀思妥耶夫斯基"后西伯利亚 时期"多部长篇小说的始终——从《罪与罚》拉思科里涅珂夫把人分 为两种,到《群魔》希加廖夫把人分为两部分的社会体系,再到《卡 拉马佐夫兄弟》,这个问题始终突出地存在。但人们却常常对此视若 无睹,或采取简单的解决办法,这是否是一个简单化的时代的影响所 致呢 ? 无论如何,这里我们可能要遇到一个最大的神秘,遇到一个 近乎无解的问题。即如果情况不是如此又将怎样呢 ? 如果人性不是 如此,不是存在差别,不是有多数与少数之分,就像人在知 ( 知识 ) 、情 ( 幸福 ) 、意 ( 道德 ) 方面没有什么局限性,而是完 善并且齐一的话,这世界又会怎样呢 ?这样的人类是否还是人类呢 ? 甚至如果多数也是少数,也像少数那样更为渴望和追求精神的目标, 哪怕他们个人道德水准不低,但在精神目标的理解上却存在着无法通 融的差异,那么人类间的斗争是不是反而会更加激烈、更加可怕呢 ? 甚至人类早就要因这更激烈的斗争而不存于世了呢 ? 这样一来,就 又可以说是沉默的、隋性的多数既是拖住了,又是支持了这一世界了。
宗教大法官代表少数对上帝的诉说实际是独白。百姓不说话,上帝也没有说话。在故事中,上帝在整个宗教大法官诉说的过程中一直默默无语,他只是一直热心地静静地听着,直率地盯着大法官的眼睛, 不反驳也不解释。最后也是一言不发地走近老人,默默地吻了一下宗 教大法官那没有血色的、九十岁人的嘴唇,然后他走了。这就是全部的回答。上帝无言,劳伦斯认为这个吻就是表示赞同,而我们却远不敢如此肯定。宗教大法官说出了自己最深的困惑和疑问,然而他得不到回答,永远得不到回答。那也许是无法解答的,或者说是超出人所 能理解的。它在我们面前永远是一个谜,是一个亘古的疑问,一个横在天地之间的疑问。从上天和地下两方面都没有回音。百姓根本不会 提出这个疑问,"百姓默默无语",而上帝也不开口,也许他是无法用人所能理解的语言来回答。总之,此时还没有"最后的话"。最后的话也许要等到那最后的一刻。然而,无论如何,问题已经提出, "宗教大法官的传奇"中毕竟包含着一些非凡的、可以庆幸而又可以 害怕的、极其寻常而又不同寻常的东西,它在这一时刻使我们离一种上天的奥秘最近,离一位上帝最近,哪怕这是一个无言的上帝。但上帝还是走了,总之,在人类进入"现代"的门槛的时候,上帝走了, 什么话也没说就走了。这也许就是朋霍费尔所说的"世界已经成年"、 "人类已经成年"。故事结束了,人类在自己的尘世生活中也只能自己好自为之了。
首先说说佛教在我家的“遭遇”。我爸妈是虔诚的佛教徒,每年必会上南海观音道场朝拜。由于家住内陆,每次爸妈朝拜回程,都会带上大箱小桶,满是鲜活海鲜。到家那场景,尤为滑稽:老妈在客厅烧香,老爸在厨房宰鱼。我真同情菩萨,我们所崇敬的,信仰的到底是什么?
坎吉是一位精明的商人,无神论者。或者是被无神论者。well,现在的宗教,已经鲜有是为普度众生,弘扬佛法的,他们的功利性,已经让太多人,对信仰失望。对佛法感兴趣的人,也许多少会在看这部片子的时候,想到“狮子虫”的隐喻,正式冷酷的曝露了当下宗教的惨状。传教者不法而传,信教者不知何以为信,不信教者不明为何不信。
神在哪里?宗教是什么?我们究竟该如何信仰?在残酷的宗教事实下,展开惊人的思辨,是这部电影的绝妙之处,引导众人走向内在,坚持但不上瘾的信仰,是最深刻的精彩。
(故事开始于2012年:)
首先,我先说说我在不久之前遇到了什么操蛋的事情。
我从今年6月开始跟随一位德国老板,在德国餐饮公司任职经理,怀着满腔的热血开始工作和努力,但是不曾想,公司所属餐厅里面从大厨到服务员都是股份最多的老板的亲戚,甚至厨房的老太婆是前厅服务员的妈,而服务员她爹在办公室给老板工作,然后服务员称呼老板为伯, 而另外的帮工阿姨是服务员她姨。。。儿整件事情的关键就是这一家人。
服务员和她妈都是“虔诚”的教徒,从开始工作就成天被老太婆抓住机会就劝导我要信耶稣,信她们的神, 而且永远的例子都是“我家亲戚XXX,被医院诊断出来是肝癌,我就跟他们说,信神吧,神会帮助你的。。。后来他们信了,结果不出一年,癌细胞就消失了,现在还活的好好的,成天到处奔走给他家讲教义”。。。这样的故事从她那里我听了不下十个,不是我不信, 以前在美国,最困难的时期是一位性格沉稳,却又很仁爱的神父开导我的,所以我向来很尊重宗教。 但是,在这对母女身上我完全感受不到真善美,相反的更多是鄙视和怀疑, 老太婆不仅爱在背后说别人的坏话,给人穿小鞋,而且还爱惹是生非, 曾经因为公司处罚她女儿的工作态度很差的事儿跟我闹,到后来还要打人。 再来说这个女儿,好吃懒做,偷懒就不算什么了,作风也不好, 时间久了,我就越来越怀疑如果老太婆跟我说的神真的导人向善的话, 她们俩这是在做什么??
让我完全失望的是一次偶然事件。
有一天傍晚,这个女儿在跟我说事儿的时候突然从位子上跳起来,慌张的说“呀!! 教父和教母来了” 她妈闻风也跑了出来,一看几个年纪大的人从餐厅花园进来了, 俩母女风一样的冲上去,脸笑的跟爆开的花一样带着紧张和怯意毕恭毕敬的欢迎几个人入座,又是斟茶又是倒咖啡,还悄悄地做了非客用果盘给这几个人。 听了对话才搞明白,这教父跟教母还不是中国人!! 俩韩国棒子来的,吃吃喝喝,跟相关领导视察工作一般问一些关心生活,关心工作的问题,就大摇大摆又走了。。。 看着这俩母女那个好像得到光明一样的表情,我彻底的对他们所信仰的XX失望了。
回正题, 可是从那天起我也一直疑问“到底神存在吗?存在的话,他在哪? 他让他的子民信服于他导人向善,但是这两个虔诚的教徒并不友爱啊? 如果这就是信仰的话,我还是不要罢了。。。”
而这部印度电影完完全全解释了我的困惑,神可能真的存在,但是他并没有让人们用牛奶,用毛毯和钱币供奉他,而后者的这一切,都是人类自己臆造出来的! 老太婆曾经还跟我说“等到2014年,魔鬼会发明一种可以植入人类皮肤的芯片,它很方便,可以代替公交卡,银行卡甚至身份证,只要刷一下芯片,所有的个人信息和资产都在里面,但是人类不知道啊,那个是魔鬼蒙蔽人类的手段,那个是魔鬼的印记,一旦打上芯片,就一定会下地狱, 只有信了神 得救了,才会上天堂,要不然和魔鬼下了地狱就不得永生。” 但是现在我却想问,如果神创造了万物,那么他要创造魔鬼来害他的子民吗?
OH,My God, 谢谢你让我去年的十月遇到我的现任,然后谢谢你让人类拍了这部电影,然后还谢谢你让他推荐这部电影给我~~~我没有牛奶(刚喝了)我没有毛毯(棉被)我也没有硬币(中国人也很少用了)但是我不卑不亢,不喜不悲,虽然欠了一屁股的债,但是我还是很感激我能看到这部电影~~~
至于我说的很多事情很操蛋,因为这整个餐厅亲戚帮(主要是这对母女和亲戚大厨)的原因,让将近70岁的老板相信了一个外来的高工资经理想造反的“事实”,就在十一月六号这一天将经理我弹劾了,而且前经理我现在正在跟70岁的老昏君在没有任何通知的情况下非法解除劳务合同的愚蠢做法打官司。。
---------------2012更新-----------------------
2012-11-22 04:30:08
你确实让我回头看了口水文一遍,然后无奈的发现我貌似默认大家以为我回国了。。。总之,餐厅是德国和中国人的。 托家带口赚钱的是中国人。 再者,电影我是在国内看的。 我旁边的印度哥说“全世界的院线都有和宝来坞合作,到处都能看热门大电影,就看宣传成本了。。。而且基本上在其他国家看印度电影更本不成问题,网上到处都是。 ” 对了,最近在等甜心先生的DVD,应该不错。
------------------2013更新---------------------
2013-10-17 00:20:31
很久没来 大家都吐槽那么多了
事隔那么久 两位豆友关心的 我的官司的问题,后来事情变得很丑恶,记者,报纸什么的都闹上了,欠我的几万块钱我没有拿到 但是那些丑恶的嘴脸在我这里没有办法被抹去
德国餐厅自打我走了以后就门庭冷落 但是养的一窝子的蛀虫还依然残存。
不一样的是,我开始了新的挑战,每每遇事,总是警钟长鸣。
------------------2016更新----------------
2016-1-23
重点来了。。。
你们绝对想不到楼主的人生后来发生了些什么。。。
开始补充写下这些文字的这一刻,2016年1月23日 凌晨2点半。决定更新是因为刚刚温习过电影《当幸福来敲门》,很奇妙的是,决定重温电影是因为电影中有个情节,威尔史密斯饰演的克里斯贾纳这位伟大的父亲和儿子走投无路时,在教会参加唱诗班礼拜,我想听听那首赞美诗。
为何要听赞美诗? 这个得从我我在2014年的夏天开始说起。 2014年夏天我在传媒公司已经从AE成长到了市场部主管,下一步就是副总监,一起工作的团队成天为了达到合约目的,各种拼命,常常就是虎口夺食,别人嘴里的合约就三下五除二让我们拿走了。。。你要是以为我会觉得自己登上人生巅峰,即将成为白富美,那还真不是。。。那段时间我常常因为勾心斗角的商场厮杀觉得不安,尤其后来公司来了一位新的CEO,更加让事情变的复杂。 CEO是个商场定义上的成功人士,四十岁,吃斋念佛, 关键来了, 这位CEO不仅吃斋念佛,而且走到哪里都是佛珠在手,给人说要以法度人,就在公司的团队都围着他团团转的时候,我在商场人那里听得这位CEO的一些事迹, 曾经因为手法太坏,被公司高层叫停,走的时候他把手下的工资全部领走,后来他曾经手里那个团队的人找他要钱,他却说死无对证。那个时候我心里是炸毛的:
“这TMD可跟我在德国餐饮公司做manager的时候遇见的那个黑暗得多了”
可能有的人会觉得楼主矫情, 还真不是, 试想你很重要的团队和公司来了一位绝对没有底线的CEO,然而你极有可能会成为同样下场的牺牲品,是什么感觉? 接着,这时候我们接了一个大单,给一家上市公司拍摄电影级别的广告片,合约价三档:50个 80个 90个。 接着团队搭建,老外导演入组 ,制片人入组,我铺垫那么长, 真正给我人生转折的贵人出现了,就是这位张姓制片人, 姑且叫他老师吧。
我还记得那天下午2点准备开始开会, 投资人和老板已经在开始聊天, 说起这位还没出现的老师,老板和老师是挚交,认识十几年,是一位虔诚的基督徒,自己是导演,有自己的制片工作室,团队,一家人信主很多年。。。就在这时,他出现了,进门跟我们一一握手聊天,自我介绍,最重要的是,他从落座就极其专注,从头到尾听完,很让我惊诧的将所有人的陈述和问题都repeat确认内容并且提出反问,而且还给出合理建议和改进方法。我更惊诧的是,我居然如此认真的在跟这他的工作思维走。尤其佩服。 后来在工作的接触当中,每一次和他吃饭,他一定要做饭前祷告。 每一次开车前,要做行前祷告。 每一次和甲方有重大会议,他都要做祷告。 却从不发怒,更也不像我曾经遇到的那些基督徒会跟我传讲福音。 反而因为我在有空隙的时候,偶尔会问问他关于耶稣,圣经的问题。 他都简明扼要又极其认真的回答。
不出意外,后来因为CEO的搅和, 团队内部出现了非常丑陋的无法调和的信任问题,老板私下里找过我问过很多同事间的问题, 我都乐观应付,接着便提出辞呈,因为我的生活出现了一个很危险的信号, 对很多事情都开始不感兴趣, 不爱出门,对人除了猜忌就是利用,我介绍到公司上班的队员为了上位做了很多让人失望的事,突然间觉得很多事情根本是为了什么要杀得你死我活??
离开。 这个时候,已经来到了2015年的春夏,辞职后,我用了一些时间到处走走。想起曾经合作过的“老师”不知如何,便给他发了一条信息:老师, 请问你们教会的聚会是不是都在周天做礼拜?我想去看看,不知道方便不。 过了会儿,他回应说,来转转啊?欢迎!
结果就在2015年4月中旬的某个周天的下午,我怯生生的走进了这间教会, 每个人都笑脸盈盈,我很奇怪,为什么这些人都能这么简单的开心? 老师的妻子笑着跟我说,老师要去管设备台,你跟我坐在一起吧。 于是我找了个很角落的位置,坐在了人群里。 突然,响起了硬朗的钟声,在一位讲演人的介绍下,一群年轻人手舞足蹈的拿着麦克风和乐器跳上了舞台,跟所有人打招呼,音乐起,大家开始唱起歌来,最夸张的部分来了, 我居然在人人都开心的唱着歌的时候,眼泪止不住的流,大哭起来,完全控制不住的大哭,泪水模糊了眼睛,什么都看不清。。。在重复唱着的歌词中才听见歌的名字是“医治的爱” 我记得歌词是:
耶稣的爱,医治了我的心,破碎的生命完整起来,心中又燃起光明的期待,再一次勇敢将自己敞开。
泪如泉涌,也不知道为什么。 后来,牧师将我们聚在一起围成大圈,开始给大家讲道。
就这样,我从每个周天的下午, 到后来,每个周天全天,参加教会的活动。讲述了很多过去的事情,我没有办法原谅的事情, 伤害过我的人和我伤害过别人的事,我做过的很多伤人伤己的事,在认识了耶稣基督之后,都得到了释放和原谅。 老师和他的妻子,无偿的给过我很多帮助,金钱上的,精神上的,都是在我自己可以解决的时候,他们站出来为我将事化了。 我记得我常跟老师和他的妻子聊天问起来,为什么要帮我那么多? 我其实只是人生的一个过客。而我得到的答案,却是老师说因为耶稣曾经为了他的罪愿意被钉死在十字架上,祂如此的爱人,他自己又有什么不能去帮助别人的呢? 我语塞了, 我曾经是何等追求名利和金钱而不择手段的人, 不但不快乐,而且对一切都失去了兴趣,除了利用就是利用。。。
-------------------前方高能------------------------前方高能-------------------------前方高能-------------------------
六月,我接受了洗礼,成为了一名跟随耶稣基督的人。
戒了抽了五六年的烟,戒了饭局和酒桌,再也没有发过脾气,因为自己的改变,曾经对我绝望的发小亲口对我说她看见了活着掷地有声的我。
八月,我跟着教会的宣教队伍去了,云南和西藏边境线上,渺无人烟大山里的麻风村,我们带去了电热毯,米,油,毛毯,和钱。就在这样一个被抛弃的犄角旮旯的麻风村里,居然有一间教会。良心讲,当我第一次看到因为麻风病失去手指只剩下一个掌心的病人时,我从脚下打的冷战我到现在都记得, 但是就是如此,麻风病人却因为信仰,如此快乐简单的盼望着。 还有一个我这辈子都忘不了的,是当我们到达德钦县一个小小的教会时,里面坐着一位老妇人,眼神呆滞,头发花白长长的辫子,脚上的鞋子裂了很长的口子,翻译说她是西藏边境上的村民,因为多年守寡又没有劳作能力,被村子里的人遗弃,于是她便从西藏走到云南想去拜梅里雪山,但是方向没走对,走到了德钦县城,她挨家挨户讨饭吃,没有人收留,就流落到了教会,于是教会让她暂时住在那里,还给了她饭钱。听到这,牧师把身上的钱凑了凑给她时,她居然激动起来,掏出自己身上的一百块钱要塞到牧师手里,没有人理解为什么,翻译就问她为什么,她说这里住着的是耶稣,耶稣派好人来给她祝福,她就要给钱买祝福啊。 牧师哭了,我们都哭了,你可能要问为什么
我写下这篇影评的原因是导演在《OMG》这部片子里一直强调的, 人们为了获得神的祝福,就用牛奶,油茶,甚至钱,烧香去换取, 电影中所谓代表神的祭司,使者过着与政治挂钩,奢靡的生活。 而我跟前那位西藏老妇人,如此虔诚,宁肯走路去拜梅里雪山,宁肯把自己身上的钱全部拿来“表达”自己的感谢和诚意, 就像电影里导演想表达的那样: 神并不需要这一切虚空的物质! 我选择跟随了耶稣基督,是因为神爱世人,于是祂把自己的爱子都牺牲献祭为人的罪而死,目的就是为了犯罪的人能够通过认识耶稣基督重新与神和好。
神,是爱, 不是牛奶,不是烧香,不是雕像,不是我年少时在德国餐厅遇见的那对母女口中所讲的,不是CEO手里攥着的佛珠。 祂是让人能够在纷繁复杂的这世间有抵抗一切的力量的盼望,祂是恒古不变的善良,美好,和真诚。
一抬头, 3点50了。
很难想象,一部电影的影评居然就这么无意间记录了我这些年的变化, 回头看了我最初写下来的影评,想起来很有意思的一个事情。 我上大学时,曾游学美国, 一个人在异乡时,有很多困难的时刻,因为当地教会的聚会有了很多难忘的快乐时光,临走前到现在也不知道是神父还是牧师的长者送给我一条十字架项链,很多年过去,我才回想起来,原来早就在那个时候我就已经被chosen,福音的小小种子被撒下,然而却在很多年后才发芽。 这些年,身边的牵手的人爱了伤了离开了,看过的风景,被航空公司摔坏的行李箱无数, 做成的没做成的事万万千千,但是就只有这一条十字架一直陪伴我,终于在去年受洗时,作为一把钥匙,打开了喜乐平安的大门。
若是你看完了,感谢你,见证了一个生命的改变。祝福你!
完
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此刻时间是2017年5月23日, 今天的世界发生了,Ariana Grande在英国曼城的演唱会爆炸事件,导致22人死亡,多人受伤。 木村拓哉在戛纳电影节对记者说不会再演王家卫的电影,除非梁朝伟也出演他就加入。 摩拜共享单车达到已经拥有超过3400万用户,每位用户按交299元押金算,摩拜单车手中掌握着大约101.66亿元的押金。
算了算哈,然而按基准利率,这么多钱存银行1年定期,大概能达到1.5亿元的利息。
每天的生活都在无限的变化和信息交互中。
上一次更新是在2016年的1月23号。彼时我坐在位于祖国西南方的家中敲下那些字的时候, 绝对不会知道接下来的人生会经历再一次的迁徙和改变。
接到了工作offer, 于是我在短短的时间当中打包, 准备,告别,然后北上进京,成为了一名标准的电台主持人。 有时候自己回头看看这些年走过来的路,真的就是一个字: “躁” 而且是使劲儿躁。
东南西北的祖国国土都已经踏足,从无人之境的沙漠到深圳的蛇口口岸,我都有留下工作的足迹。
然而现在的我,坐在电台的播音间,很多事情都犹如过电影一般有很多难忘的回忆。
来回答大家的问题吧:
1我不在国外, 也不是国外籍。我来自西南是典型的辣妹子,能歌善舞而且心地善良热情开朗。
2我的英语水平不能说完全如同老外,但是听说读写样样难不倒。大学学习的是翻译专业,现在的播音工作也是半英文半中文。
3从2015年6月算起,我已经信主两年,期间跟随教会的牧师和弟兄姊妹宣教,也积极参与教会的事工。
4信主之后,我在祷告中就把烟戒了,虽然我的嗓音很特别, 但是绝不是拜烟酒所赐。也自然而然没有再去夜店和乱哄哄的酒吧。
5这篇文章从2012年开始,从一个纯吐槽的无知懵懂少女的七嘴八舌,被时间编织成了我的五年成长记录。有人说我这是信仰软文,嗨,我哪有时间写什么广告软文, 是你们在每天的微信公众号的软文海洋中被浸泡的分不清真诚和套路了而已。 几年过去了,有时候回来看看这些记录,还有大家的回应, 我很庆幸我在当时不是选择拍写真记录自己的年岁,而是写下了这样一篇真实到999纯银的电影感触文字。谢谢豆瓣,让我有了一块自留地。
最后, 还是那句话,下一次更新又不知道什么时候了,但是我会在人生发生很大变化的时候来记录一下。因为于我,这里已经不仅仅是影迷之间的交流了,是我记录人生路的点滴记忆。
感谢主,我很庆幸我成为一名基督徒,因为这几年见过太多年轻人在遭遇重大变故的时候找不到依靠然后落得一塌糊涂的。而信仰中行走,有依靠,有寄托,有力量,有盼望,所以我得以在任何情况中都能站立。
完
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啊,时间真的是好快,现在我坐在桌前,窗外是北京的秋天,气温不高不低,心情和体感一样舒适。
做了几年的电台主持人,东奔西跑的采访、拍片、写作,同时还进修了电视编导专业,给自己进了进补。工作经验越多,越觉得底子太薄。
刚才在码字,整理文献的时候看到《额滴神啊》的相关,就奇奇怪怪又转到这里。我好像从来没说过跟当时交往的男生后来的故事。2013年左右我发现他出轨,我们以撕裂和毁灭的方式分手。这件事给当时的我留下了很深的创伤,这是我直到信主之后才意识到的。因为分手之后的那段日子,我基本上放弃了自己,加上当时那份传媒行业的工作的特性,我也就没有把自己当个贤良淑德的女孩子了。
我对爱情、婚姻、亲密关系等等这些事,在创伤之后的认识就是黑暗,完全的黑暗。我宁愿相信烟酒和夜店关系,也不愿意相信“忠诚”。对前任的恨,对第三者的恨,滋生成了苦毒让我相信我不配美好的爱情和婚姻,对自己也恨,恨自己当时做错事没有规避出轨的发生。但是我到底做错什么,这根本就是伪命题。
没有前任消息很多年,后来我信了主,去过宣教,人生换了完全不同的样子。后来他忽然出现在微信上询问我是否过得好,我没有回避,客套说一切都好。他不信,说我是不是依然流连于酒吧夜店不停的换伴侣,我说,没有诶,可能你不太知道的是,我已经受洗归主,成为了一名基督徒。我已经保持单身几年,在认真的祷告和等待我的良人出现,所以,谢谢你。他隔了很久才回复一句,对不起,XX。我没有想到曾经的伤害对你那么大打击。我说,啊,没事,其实没有那么大关系,还有很多其他的事,我已经走投无路,选择了信仰,用新的方式希望人生能有改变。我也对不起你,我也有错,我以前也不太懂怎么去爱,伤害自己,伤害你,抱歉。后来的对话就不太记得,我只知道当时打这些字的时候,我坐在办公室一个没有人的会议间,我泪流满面,不觉得痛,也不是听到迟来的道歉的喜悦。我释放了,许多年,我都为求上帝在这个伤疤上释放我而祷告,只是没有想到,上帝用这样的方式就这样把这件事轻轻的从我的生命中拂去了。
后来我跟很多无法放下过去的姊妹们都分享过我的这个故事,我说得轻描淡写,只有上帝知道曾经的脚链有多重。有时候,有人反过来安慰我说,有信仰真好,有精神寄托。我想了想,没再说话。
试问,在亲密关系中被狠狠背叛过的人,有多少能有机会与过去和解,被释放,被治愈?大概不多。大多数人不都是选择隐忍或者背负伤痛一边蹉跎一边往前么。并不是因为我有信仰所以我幸运,而是我选择了信仰,才能够以不一样的方式得到翻新。不存在伤痛减少或者历史被改变,就只是如尘被拂去。
像我一样,这些年见过很多见证,生命的黑暗被翻转,又重新看到光亮。上帝是活在我心口的挚友,帮我从疮疤上开出一朵小花,它的世界有时风有时雨,但是祂都在那里。
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这里是影评,写那么长莫名其妙我都不太好意思。总之,我现在很好,有了即将要成为我先生的他。基督徒的人生不会因为信主而一帆风顺,而是往后遇到任何事情,都有盼望都有力量。
再一次感谢所有留言和私信的盆友,从2012年到2019年9月,也算是用人生七年的时间活出了一篇影评??电影,作为基于多种艺术门类的土壤生发出来的艺术,就像一个奇异万花筒,你怎么看电影,就怎么看到自己。
对印度神教狠狠的披露。少一颗星是因为才!跳!了!两!次!舞!!!
勉强四星,让我说什么好,这片子基本表述了我对宗教的全部看法……
一个看似喜剧的电影。用现代视角完美阐释了神与宗教的含义,并且带给人关于净化的一个完整思悟
你一定能找到他!就在我们人类之间!
一个宗教大国能拍这种题材还真是有胆量,不过走的是独木桥,稍微偏一点就会掉下去。越到后面越意淫,不得不说是所有宝莱坞印度片的弊病
跟我想象的不一样,我以为是众神大联欢呢,结果就出现了神哥一个人,不过还是很好看,挺深刻的,内涵值得玩味,宗教话题我还得好好消化消化,这里先说一句肤浅的,神哥真是太帅了哇!
夫佛心者,大慈为本,安乐含生,终不苦役黎民。
Oh My God!印度又出“神”片了。千万不要因为片名而错过这部好电影。
你们以为three idiots就是宝莱坞电影的里程碑了?看看这部吧。直接膜拜了。
关于信仰和宗教的那段理论说得我直拍手!
影片处理的很聪明,并没有去质疑神和信仰,而去声讨那些借助神的名义取私利的人,然后最终引出一些善的论调
这部调侃宗教腐败的电影竟然是印度人做的,阿三的出版自由还真甩天朝好几条街。——释迦牟尼佛晚年涅磐时,魔王波旬对他说:“到你末法时期,我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内,穿你的袈裟,破坏你的佛法。他们曲解你的经典,破坏你的戒律,以达到我今天武力不能达到的目的……”
看之前很难想象影片的内容会是这个样子,更加难以置信的是如此“大逆不道”的论调居然来自印度这样一个全民敬神的国度。心境澄明、意志坚定则胸中自有神灵,种种物质化的形式不过是人们一厢情愿用来自我安慰的途径。
要信神就放心中,赚钱什么最没意思了。超讨厌去个五台山什么的被人拉着说破财消灾……
“真正的无神论者才是真正虔诚的信徒。”2013.9.20
甩开PK几条街。珠玉在先,PK只能算仿作;论据论点论证过程严谨有逻辑,虽然其实一开始就是个悖论式的命题(神毁了我的店,我不信神),但是还是意外又合理地完成了整个过程。既有喜剧,又有思辨。
绝对是年度一大神作!看似荒诞又奇幻的故事里,却是惊艳的深刻饱满!一场宗教神信仰的辩证讨论,一人挑战权威沦为众人指骂的对象再到揭示真谛万人敬仰的大英雄,影片给人与神双方的立场没有绝对的好坏更使得本片熠熠生辉!宗教不需磨灭但也不能当生意做,男主角也说得好“你有信念,便不需要宗教!”
槽点多,看点也多。 O M G!出自这样一个过度实属不易。无喜无悲,无愠无惧,思清绪静,足称教养。
“真正的无神论者才会是真正虔诚的信徒”
如今选择看哪国电影就会自觉的调成哪国的逻辑,这部关于宗教和信仰的觉醒电影绝对是今年的印度神片,特别是它的诡辩的神逻辑,充满了机智和风趣的幽默感,同时又犀利讽刺,一番辩论之后还能让听者思考有所顿悟收获。天朝人们大都是无神论者,其实没有信仰有时也可以是一种信仰,信仰善良和爱。★★★★