龙岭迷窟之最后的搬山道人（预告片）

时隔三年重玩这个互动剧，居然得到了完美结局——

鹧鸪哨成功寻回雮尘珠，与一直等待他的红姑娘重逢。

木讷的他一如初见，她带笑含嗔，他拥她入怀…

浮生若梦，为欢几何？若终是镜花水月一场空，莫不如放下执念，怜取眼前人。

p.s.

手已尽力…什么鬼？

所有的互动我都轻松过啊，就捆僵尸不会，到最后也不知道怎么的就过了。为什么要怪手？手不同意背这个锅！

绳子捆了一周了还没有过关，求解，到底该怎么捆，绳子捆了一周了还没有过关，求解，到底该怎么捆，绳子捆了一周了还没有过关，求解，到底该怎么捆，绳子捆了一周了还没有过关，求解，到底该怎么捆，绳子捆了一周了还没有过关，求解，到底该怎么捆，绳子捆了一周了还没有过关，求解，到底该怎么捆，绳子捆了一周了还没有过关，求解，到底该怎么捆

因为看过789集了，就用二倍速在看这部剧。可是互动游戏任务要求一闪而过，再重复播放也不告诉我要做什么了。我用了各种方式也过不去这关，卡在这里了……

磨光了耐心也没找到任何可以查看任务的方法……如果是游戏，是会有提示的🙃

实在是很想看看后面的剧情啊……在这里卡着太难受了😣

哪位大神能告诉我，这里到底要怎么做？😂

我是第一次玩这种互动剧，鬼吹灯之龙岭迷窟前面6集我并没有看，直接从7集鹧鸪哨出场开始看。这几集惊艳了我，然后进入互动剧，真的好玩又刺激。剧情紧凑毫无拖沓，演员演技在线，特效效果很好，实景的那部分，师徒二人翻山越岭，拍得美不胜收。这3个人的组合，表演都恰到好处，鹧鸪哨和了尘大师，我打满分。托马斯，8分。女尸的表演也是惊喜。

高伟光对于鹧鸪哨这个角色，非常的合适，带有一点东北音的原声非常好听。了尘大师竟然是我幼年时代看过的霍元甲，70多岁出演这个角色，给我很大的惊喜。

高伟光在《龙岭迷窟》中饰演的鹧鸪哨，是个很特别的角色。尘满面，而人不觉其垢；处江湖，而人不觉其鄙。若硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色；又顿挫郁屈，沉痛切骨，使观者动心骇目。配以那“其顿，沉着有力，其起，迅速利落”的绝佳身手，浑若颜真卿的传世书法《祭侄文稿》：骨势洞达，酣畅跌宕，既能险绝复归平正。纵有风刀霜剑、怆然涕下，尤不失真率；虽然宁丑勿媚、不修边幅，却恰是赤子之心。 好演员，往往气韵里会呈现出一种近乎赤子的纯明情态，应了《道德经》的那句：“皆孩之。”所以才能让观众见其趣。“夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然而无往而非趣也。”反之，无趣之辈，皆渠侬胸次之罪，非学者不尽功也。剧中为鹧鸪哨算命的胡国华说得好：“人之所凭，尽在精神。” 高伟光的另一个角色，《三生三世枕上书》里的东华帝君，之所以塑造得成功，奥妙也在此。如果说鹧鸪哨像是颜真卿的《祭侄文稿》，东华帝君虽亦真率，却像是王羲之的《兰亭序》：思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。旁人哪怕依样复制他的眉间眼角、举手抬足，似乎飘扬俊逸，却难有那行住坐卧中的超逸神气。 演戏如写字，或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉——皆同自然之妙有，非力运之能成。若临《兰亭序》而但求点划形似，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，反会落入黄庭坚所诟病的：“世人但学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹。”

鹧鸪哨是搬山道人，名为“道人”，却无心金丹大道，更无暇体会道家“莫寿乎殇子，而彭祖为夭”的玄机。本来生逢乱世，搬山填海，见惯生者死者骤现骤灭，阳宅阴宅此消彼起，早该豁达些。但他肩负的使命，关乎扎格拉玛全族的存亡，他的心境，只能如王羲之在《兰亭序》里所写：“死生亦大矣，岂不痛哉！一死生为虚诞，齐彭殇为妄作！” 胡国华说他执念过重，虽成败由念，但也有可能付出惨痛的代价——这句话可算是由《龙岭迷窟》衍生的互动剧《最后的搬山道人》之关要。 人人皆知，鹧鸪哨在劫难逃，偏这部互动剧却要观众陪他改命。劫由心生，改命即要修心。自净其意，乃有心灵福至。 观众与鹧鸪哨互动一场，想给他个好结局，必须参悟其师了尘长老的开示：“人过一生，最难的是取舍，正所谓有舍就有得，但既然选择了，就要学会放手，切勿执念太重。”学会放手，不因得失而生烦恼。你想使境随心转，先要心不随境转。心里“无”时，方能“无中生有”。 互动剧中，最近乎“无”的状态，被命名为“初心”。 有人曾以“初心”问佛：“是心云何？”答曰：是心不杂一切烦恼，是心能知有为无常，是心安住不可动，是心平等等一切众生，是心无高下无差别，是心遍到不断大悲。 只是凡夫，多是欲求宁静，愈不宁静，欲念无生，则念愈生。想要了凡改命，又当如何降伏其心？ 《金刚经》里，佛给出的方法是：“我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”先愿灭度一切众生，怀普济含灵的慈悲；遂知无有一众生实灭度者，得不起分别的智慧。紫柏尊者诗曰：“恒不昧初心，愿轮运悲智。”悲智双运，初心便不迷昧。 所以鹧鸪哨向了尘长老求教时，了尘长老指点他，欲学摸金，最重要的是慈悲：给予众生乐，拔除众生苦。 初出场时，鹧鸪哨轻描淡写地告知胡国华自己为其解决了一伙洞庭湖的贼人，虽是惩奸除恶，但这谈笑间樯橹灰飞烟灭的豪洒背后，又是怎样的视人命如草芥？而了尘长老告诉他，只求果断狠辣，虽能“管得了人命”，却造下恶业，以致“解不了天命”。须知“天命”即业力，“假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。” 不仅应当爱惜人命，古墓中的尸变者与被鹧鸪哨杀死的野猫，既然同为众生，便都应超度他们往生极乐净土，使他们不再在轮回中受苦。了尘长老带鹧鸪哨一起念往生咒，往生咒者，可令众生现身不为诸横所恼，命终得生无量寿国。是度亡者，又何尝不是度生者？

佛度众生，广设方便。只是众生，或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。 原著中的鹧鸪哨，对了尘长老的一席话颇不以为然，全因不好出言反驳，才只好捺下性子来，听其大讲因果。 高伟光演的鹧鸪哨却是不同，他的神态言行谦诚挚谨，散发着由衷的恭敬，全无虚伪做作。尤其那低头垂目间的思忖，仿佛无声的一句“从身语意之所生，今对佛前求忏悔”，令人不禁观之动容。 本来江湖草莽，尤其是鹧鸪哨这样的顶尖人物，往往“我慢”最重，以致生出与法不相融的障碍。能如剧中般，向恭敬中求，实属难得，也由此，方可获得佛法实益。见微知著，高伟光这版鹧鸪哨，着实比原著中的鹧鸪哨更具善根，更具得度的因缘，也更让人觉得可爱。 这个鹧鸪哨，会遵师父教诲，既可以救护稚弱可爱的幼儿，也可以饶恕邪恶可憎的歹人。他与人动手时，会给对方留一条活路，不会再如原著中那样，一瞬间杀死五个俄国人扔进河里，而只是把他们逼下船。他的杀机渐灭，福德渐积。在人我、好恶上的分别心，也开始转淡——庄子说：“故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”鹧鸪哨作“道人”多年，此日此行，确近乎道人之“道”矣。 或许也正由此，连剧方都觉得若只依原著，不给任何改命的机会，实在对不起这么好的一个鹧鸪哨！遂才在《龙岭迷窟》正剧之外，又有了《最后的搬山道人》这部互动剧吧。

剧版对人物更明显的改写是在托马斯：虽保留了他本性纯良、是个有福之人的特点，却将他原著中的神父身份，变作了儿科医生。想来，虔诚的神父见人盗墓掘宝，多半不会像剧中的托马斯那么新奇雀跃。毕竟《圣经》讲过：“虚空的虚空，凡事都是虚空。已有的事、后必再有，已行的事、后必再行，日光之下并无新事。” 不知道观众中，是否也有人因生出类似念头而起疑惑：既然一切有为法如梦幻泡影，既然要放下执念，鹧鸪哨何不放弃寻找雮尘珠？了尘长老出山相助，又意义何在？ 这个问题的答案，仍在那句：“灭度一切众生，而无有一众生实灭度者。”诸佛所教，不尽有为，不住无为。照见五蕴皆空，依然度一切苦厄。了尘长老说“人过一生，最难的是取舍”，因为既要见现相界一切如梦幻泡影，不取；又在梦幻之中广作佛事，普度众生，不舍。 这是一种“身不住于心，心亦不住身，而能做佛事，自在未曾有”的状态，高雄饰演了尘长老的出众处，恰在于呈现了这样的状态。一身僧衣，朴拙无华，掩不住他曾经叱咤风云的雄豪，只是千帆过尽，万丈光芒归于寂定，聪明转成智慧，肆意化作洒脱。他的慈蔼使人眷仰，他的威严又使人慑服。也真只有此等气度，才能让人相信为什么鹧鸪哨一代枭雄，竟能对他亲近信任，依教奉行。

通天大佛寺长廊中，一行人走向睡佛，眼前佛光大盛。了尘长老最先察觉异样，眼皮垂帘、似闭非闭，但念佛号，心渐潜沉，蓦然止步，恰避过无底深渊。对于鹧鸪哨而言，这不过是多年搬山探穴过程中的一次有惊无险，他目光中闪过的探究之色，远甚于惊怕。反倒是了尘长老心有余悸：“这个机关扰乱人的视觉，迷惑人的心性，稍微心念杂乱的，便会迷失自我。”他知道自己等人见的是佛相，却被这佛相所拘，入了魔境。恰如佛所告诫：“不可以三十二相得见如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”幸亏了尘长老有禅定功夫，才能破此虚妄。 长廊的这处机关，原著中并没有。我初见时，只以为编剧匠心，写出了“般若离幻”之趣，哪知更有后续创造：一行人跃过深渊来至佛像前，遍寻藏宝洞入口不获，直到托马斯心生敬畏，顶礼连念“阿弥陀佛”，佛口忽开，洞门自现，得来全不费工夫——此处又见“净土归真”之妙，与前面呼应，端的是神来之笔！ 既然连佛所具足的庄严相好呈现眼前时，都不能贪着，莫非真的“凡事都是虚空”？——佛就是怕人离了有执，又落入此种空魔，所以又继续告诫：“莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”正所谓：“色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。诸佛说空法，为治于有故，若复著于空，诸佛所不化。”真正的般若智慧，色不异空，空不异色。既见娑婆世间诸相非相，而生厌离，欲离妄离苦；更知净土不虚，仰仗佛力欣求得乐，故而拜佛念佛。 仰仗佛力，修净土法门横超三界，便似虫生竹中，直接从竹边咬穿一洞而出，何等容易！反之只仰仗自力修行，如虫由竹节往上面一节一节咬穿，直咬到竹梢，然后可出，如此竖出三界，实在险阻重重，极易功败垂成。 其实原著中，拜卧佛的是鹧鸪哨，而剧中的他，对托马斯之举反而甚是不以为然。撇嘴挑眉时含的不屑，真是把日常中，世人见念佛拜佛者而觉愚昧的状态，演得入木三分！净土法门，最是简单，却也最是难信。越是“聪明人”，修佛时虽也虔敬努力，却往往觉得只有愚夫愚妇才去做念佛这种“笨功夫”。反而如托马斯般笨一些的，更容易死心塌地仰仗佛力，得到利益。大佛寺险境，托马斯竟全身而退，岂是偶然？显然，高伟光在这里，给后面示现鹧鸪哨仰仗自力的“竖出”之难，埋下了铺垫。

鹧鸪哨虽已在长廊中被佛相幻境所障，后面却仍有迷惑等他。 在互动剧中，观众为鹧鸪哨选择他的心所住之处，或是心中所爱、或是搬山一脉、或是族人苦难，心住何处，魔便由何而生，幻相也随之而变。就好像《西游记》里的红孩儿，本来不认识观世音菩萨，可猪八戒着急去寻菩萨时，红孩儿便自然应他的心，幻化出菩萨的相来。 有一处似乎编剧偷懒，当观众让鹧鸪哨执着于爱情，且执念极重时，他会两次受尸香魔芋粉影响，气血上行，陷入关于红姑娘的幻境。了尘长老唤醒他后，两次说的台词竟都一模一样。生怕观众意识不到这不是第一次，而是在反复。 这无关鹧鸪哨是不是被观众“玩坏了”，变成了鹧鸪笨哨。这里所寓，其实是个亘古难题：众生累劫以来，一次次如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，却一次次又再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。就连阎罗天子都忍不住跑去问佛：“诸众生脱获罪报，未久之间，又堕恶道。云何众生而不依止善道，永取解脱？” 佛告诉阎罗天子：因为众生其性刚强，难调难伏啊。 想要降伏其心，谈何容易？整部互动剧，观众最辛苦的，就是助剧中人不退“初心”。可步步关节，执念动辄即增，就像地藏菩萨悯叹的：“举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。” 了尘长老借藏宝洞墙上所刻的大藏经暗示机关所在，点化鹧鸪哨：“我佛慈悲，讲究的是苦海无边，回头是岸。”这教我想起白云法师的诗：“娑婆苦，光影急如流。宠辱悲欢何日了，是非人我几时休。生死路悠悠。三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘。何似早回头。” 互动剧最不好的一个结局“命染黄沙”，就是执念最重、绝不回头的恶果。全军覆没，恰如诗里描绘，只留白骨掩荒丘。

而所谓回头是岸，则是心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。凡夫心被束缚，福德便也被束缚。放下执念，彻见自心本来圆满光明广大，福德便也无量无边：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”鹧鸪哨若能做到，得宝珠、逢爱侣，诸般所求，皆可有应。《道德经》云：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。” 鹧鸪哨终于与红姑娘重逢，这么好的结局，不起个让人愉悦的“花好月圆”之类的名字，却叫“浮生若梦”——是提醒观众这是假的吗？ 假作真时真亦假，无为有处有还无。固然因缘和合的身躯是假，生生灭灭的爱恨是假，可人不就是在这缘起缘灭的水月道场里借假修真，才能修得个离苦得乐？ 王阳明《传习录》言：“乐是心之本体。”这个“乐”就是“初心”。 互动剧里，把“初心”设置为最开始的状态，因为“初心”就是人的本来面目。儒曰“不失赤子之心”，道曰“复归于婴儿”，若要说得诗情画意，便是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。 所以鹧鸪哨此时遇到的，是红姑娘，也不只是红姑娘。他得到的乐，亦如王阳明所说，虽不外于七情之乐，而亦不同于七情之乐。 此中有真意，欲辩已忘言。 偏红姑娘却因他的“忘言”大发娇嗔。他更是再不多话，一把将人抱进怀里。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。可要把握的，却是当下。

让人“意难平”的是，同样在互动过程中保持了低执念的状态，观众若把鹧鸪哨心中最记挂的事项选成“搬山一脉”或者”族人苦难”，结局却甚为悲惨。 是剧组逻辑混乱吗？是“初心”这东西其实也时灵时不灵？还是鹧鸪哨跟了尘长老修行修得不够好？ 其实这里面寓示的是无常与业力。“搬山”作为一种术法，不可能永远后继有人。即使是佛所说的佛法，亦有灭尽之时，搬山分甲术又怎可能悖于成住坏灭的规律？而“族人苦难”背后是整个扎格拉玛全族人的“共业”，休说是鹧鸪哨，就连释迦牟尼佛，也难在国破的一时间救下所有释迦族人。只是佛不会放弃，且不仅是对自己的族人。哪怕继续付出累劫的勤苦，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，佛誓度众生之愿无尽。 如果托马斯还是原著中的神父身份，逢此可怜世上风波恶、天不仁兮降乱离的情境，可能会想到他们的经文：“有义人行义、反致灭亡，有恶人行恶、倒享长寿，这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢。不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢。” 毕竟，明明是鹧鸪哨为救婴孩才与俄国人冲突，又发善心放了他们，到头来却反受其累，这不是好心没好报？却须知，剧中隐喻的恰是魔给人的最可怕的障碍：会让人看不清是非，误以为因果无稽、修行无用，以致失去道心，永堕轮回求出无期。所以编剧不惜大费周章，又在短短一幕戏里，安排进俄国人之外的又一伙恶人。提醒观众，并非鹧鸪哨依了尘长老所教的“诸恶莫作、众善奉行”无用，只是因缘会遇时，不与这伙冤亲债主，也会与另一伙狭路相逢。 这不是鹧鸪哨修行得不好。恰恰相反，道高一尺，才有魔高一丈。修得越好，越有望从轮回中出离时，往昔所造诸恶业就会现前，变成考验。这业报不是无中生有的，也因为人已开始修行，反而常是重报轻受。鹧鸪哨一生杀人如麻，只本剧开篇解决洞庭湖贼人，已是若干条人命。最终只断一臂，且渡重洋远离诅咒得以延寿，成家又留下后人，岂能算是无福？

老子说，福兮祸所伏，祸兮福所倚。《最后的搬山道人》设置的种种结局，也大多吉藏凶凶藏吉。哪怕观众在前面为鹧鸪哨做出的种种决定将执念增加到最高级，也并不意味着彻底的绝望。 剧中突出了鹧鸪哨是为救了尘长老而舍臂，且是电光石火间，兔起鹘落不假思索，绝无犹豫曲委——如此直心，即已是道。 了尘长老谓之：“杀身成仁，何惧生死。” 印光法师说：凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。 观众把握不住的“初心”，鹧鸪哨自己把握了。 孔曰“杀身以成仁”，孟曰“舍生而取义”，更点明：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”一切众生皆具如来智慧德相，但以迷背之故，无端幻起妄想执著，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得？——这便是”度尽一切众生，不见一众生得度者”的又一层解释。 了尘长老与鹧鸪哨师徒相处虽然短暂，但于鹧鸪哨而言，“譬如夜见电光，即得见道”；于了尘长老，则是可度者已度。 师徒话别，是高雄、高伟光两位先生将演技展现到极致的一场戏。原来玄之又玄的“悲欣交集”四字，竟可以这样诠释！惜别，却不是贪恋，而是释然。 作为观众，也不禁随之含笑带泪。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”看高雄演了尘长老，你会明白，传道者与闻道者是一样的，朝传道，亦是夕死可矣。 而看高伟光演鹧鸪哨在了尘长老圆寂后的仰天长啸，我心里生出的，仍是孔子说过的话：“天丧予！”固然孔子所恸，是弟子颜回之夭，但对属师徒亦属知己者而言，鹧鸪哨伤了尘长老之逝，情致亦相仿佛。念天地之悠悠，独怆然而涕下，与吾精神往来者逝矣，与天地参者逝矣!

何处青山不道场？通天大佛寺这历险探宝的秘境，经剧版演绎，俨然就是鹧鸪哨明心见性的道场。 有一种结局叫“真相”，乃与“浮生若梦”之名相对应，说的也是借假修真：藏宝洞实为扎格拉玛族先人所设，无论此处是否须臾间便即湮灭，无论雮尘珠得抑或失，鹧鸪哨这场梦中佛事确已做毕。 雮尘珠并不是解除族人诅咒的灵药，但却是个不灭的希望，是个奇妙的药引。 原来搬山道人的“道”，以虚无为体，以清静为用，有作以成其始，无为以成其终，天地为炉造化为工，阴阳为炭万物为铜，最终是要自己来炼金丹。 夫金者，坚之称——不退也；丹者，圆之喻，是人毗卢性海、乾元面目——初心也！ 凡夫以有形而观有形时，大小、寿夭一定不可易。照见本来面目后，以大道而观有形，则秋毫虽小，体合太虚；泰山有形，只太虚中拳石耳。殇子虽夭，与无始同原；而彭祖，乃无始中一物耳。万物一体，天地与我并生，万物与我为一。既已为一，则物我两忘。无我相、无人相、无众生相，无寿者相。以无相智慧，植众德本，取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非法界。 生命之事修短随化，然初心不退，“生而具心”，性命已全矣。

第一次就玩出想要的结局，鹧鸪哨拿到了毣尘珠回去迎娶红姑娘。短短三两句话几个眼神，化学反应有了 当红姑嗔怪鹧鸪哨许久未见半天憋不出个屁时，恍若隔世 仿佛回到了他们瓶山最初相遇的时刻。欢喜冤家，不打不识，历经万难，风雨辗转，终修正果。却抬眼看到结局标题，浮生若梦，叹，意难平终究意难平。但起码在这个编织出的梦中，最后的搬山道人鹧鸪哨，终得到了他半生所求，和余生所追吧。