拉合尔茶馆的陌生人

    为什么是”茶馆“？为什么主人公回家后开的是”茶馆“？
首先，西方人喝的是咖啡，喝酒。茶馆里没酒，茶对于他们仅仅是摆架子用的，其实不懂。而东方人，东方人的文化是茶。酒则须佐以佳肴，亲友高朋，吆喝行令，欢笑歌舞。
其实茶馆也是个真正可以融合不同人，不同价值观，不同文化背景的地方，一个真正和谐的地方。

    那个美国”记者“是茶馆的陌生人，这个”记者“所象征的美国”文化“是茶馆的陌生人。他们摧毁茶馆，摧毁文化，把自己的价值观强加于其他任何文化之上，强加于其他任何人之上。
  
    德国诗人歌德说：不深深了解其他外语的人，其实连自己的母语都不懂。社会学家认为，不深深了解另一种文化的人，也不能理解自己生长的文化。中国传统佛教认为，不入世则无所谓出世。没有经历过多元文化文化的冲击和洗礼，就无法真正理解“文化”和文化的差异；不能理解文化的含义和文化的差异，没有经历过多元文化的碰撞，就就无法真正学会在多元文化环境下和谐共存。

    米国的问题，不在于他们不懂多元文化，不懂多元文化和谐共存，而在于他们从来鄙视多元文化环境。这个由各国移民，难民，冒险家，被本国文化环境排斥者，或排斥本国文化环境者，及其所有这些人的后裔组成的国家，并没有意识到他们从来没有真正了解任何一个民族的文化和价值观，他们早期艰苦的生存环境令他们认为： 生存第一，存在第一。任何人，任何文化，任何价值观都要臣服于这种存在--他们米国政体自己的存在-------具体一点，其实是他们米国上层建筑，既得利益者的存在。

  本片的主人公经历过这个欲海的沉沦，他的父亲，家人，乡亲帮助他看到了所有“中产阶级”和“小企业主”所掩盖的高资产阶级和大企业主们的利益之外的，这个世界上每个渺小的个体的利益，以及在这些”渺小“的每个个体眼中，这个世界运作的方式。他经受了多元文化的冲击和洗礼，他觉醒了。作为既得利益者的一员，他不愿意放弃自己的文化背景和价值观，他不愿意放弃尊重自我而被利益所左右。他因此被”教会“成员攻击，压迫，凌辱，他开始质疑这个存在和利益”宗教“。作为一个既得利益者，他很倒霉；但作为一个人，大写的”人“，他很幸运！

    这部电影就是由一些”幸运者“创作，制成。这部电影是世界各地的人文主义精神者呼在唤他们的信仰的声音，他们的信仰：多元文化和谐共存下的人文主义精神。这个信仰就是人类进化的基础，就是人类走出地球，成为银河”帝国“成员的基础！

《拉合尔茶馆的陌生人》给我的第一直觉感受：我们活着只认识三个人---朋友、敌人、路人。
影片在苍凉的穆斯林吟唱开头，高潮叠起的音律，乌尔都语抑扬顿挫，古朴又不失现代，透着强烈地吸引着有灵生物的宿命感。


我喜欢这样本能质朴的歌唱，不加任何修饰地用人类的语言人类的声音在天空中回荡。另一个感动过我的音乐是日本的民谣，男人用颤抖的忧伤的喉音表达绝望和绝望中的希望，我喜欢那样天然的韵律。不是古琴那催人昏昏欲睡的高雅，我一直认为古琴是古人无聊到极致的行为。

在这个商业社会里，人最怕站错队，被社团和集体抛弃是人最恐惧的事，意味着被孤立、被抛弃。
时时都要选择立场，学习构建生活的模式，然后为实现这个模式去付出时间情感，这就是“梦想”的概念，美国梦、巴基斯坦梦、中国梦，，，梦，难道不是灵魂和身体选择不同立场导致的决裂吗？

选择了立场，就树立了敌人或者假想敌。基督说我是唯一的神，穆斯林也这么说，你选择了这个神，就得去嘲笑和攻击别人所信奉的不一样的神，还要找上几千个理由说服自己，之后去说服身边的人。宗教能带来身心的平和吗？还是更深层次的精神分裂？

很多人从出生就注定是个僧侣，显然他仍然有权力在自己有限的范围内追求个体的快乐--坚守自己的身份并忠于身份所赋予自己的责任，乐在其中。可是显然这样的命运并不值得推崇，更不值得洋洋自得。能够自己选择命运才是值得尊敬的的勇气。

痛苦的产生来自于每个人都不得不同主人公一样，发现被灌输的梦想与自己如此格格不入，“活在被别人定义的生活里”，反思和迷失之后，除了麻木不仁，还有觉醒。

剧情真实，打动人心。

来自巴基斯坦拉合尔的昌盖兹，十八岁时去美国著名的常春藤学院普林顿大学学习，四年学习所有科目全A，参加校足球队，毕业前夕被纽约曼哈顿的大公司录用，凭着出色的才华和勤奋被上司重用，并与公司CEO的侄女，一个很有才华的女艺术家相识恋爱。渐渐步入主流社会的生活方式，实现了衣冠楚楚、踌躇满志的美国梦。
但风光的生活后面藏着隐痛。女友在与昌盖兹相识前23周时，因酒后驾车导致了青梅竹马的男友死亡，内疚和怀念折磨着他，与昌盖兹的交往，需要“把他假装成他”才能得以发展，而新恋情的发展滋生出新的犯罪感，女友的美貌、好家世、好的才华、漂亮的公寓，让昌盖兹陶醉和依恋，忽略了女友的精神异常，注定要这场恋爱向着畸形的方向发展。
昌盖兹跟随公司团队来到菲律宾，评估一间汽车生产工厂的盈利提升空间，他的中肯分析建立在基层工人失业的基础上，当同事提出这个质疑时，昌盖兹仍然坚持着为中产阶级和资本家获取更多利润的立场，并为对自己的决策产生道德疑问。
这时在酒店房间里，昌盖兹目睹了美国911被袭的电视直播，他的嘴角本能浮现出欣喜的表情。
回到美国，昌盖兹在机场因为阿拉伯人的外貌特征受到安检人员的特殊检查，脱光衣服接受罪犯式的非人道的身体检查，昌盖兹感到屈辱，但前来接机的女友告诉他，袭击导致人心惶惶，“被非法强行搜身是特殊时期特殊处理”，应该理解。
昌盖兹告诉女友，自己出生在传统的穆斯林家庭，父母都希望能抱孙子，和女友探讨生育子女的可能性。次日早晨醒来，昌盖兹发现女友在卫生间哭泣，女友在潜意识仍然不能忘记死去的前男友，并称昌盖兹是“别的男人”，对自己和“别的男人讨论生儿育女”感到痛苦和羞耻。
昌盖兹用自己高收入支付了妹妹婚礼所需的费用，并回到拉舍尔参加妹妹的婚礼。 出身贵族痴迷于诗歌不屑 于赚钱的诗人爸爸质疑昌盖兹所从事的高薪水金融分析师的道德观，对妻子接受儿子支付婚礼费用也表达出不屑和不满。
昌盖兹回来美国，见不到忙于布置艺术展览的女友，倍感失落。这时仍处于911后的紧张时期，人们缅怀着在911中遇难的同胞，对阿拉伯人仇视和不满。昌盖兹这时留起了穆斯林象征的络腮胡子，在街上再次被警察当做危险分子关进了警察局。昌盖兹这时意识到，无论自己多么成功和优秀，无论多么热爱自由和民主的美国，但是由于自己的穆斯林血统，屡屡受到不公正的怀疑，实际上自己并不能真正融入这个口头上“向前看”行动上”向后看“的国家，他感到孤独，充满质疑，平静温和的心态被暴力的种子萌芽所替代。
在这个压抑的阶段，昌盖兹去女友的艺术展览，惊讶地发现女友将拍摄自己的作品，以及两人生活的一些片段作为展览的主题，女友认为这是对昌盖兹爱的表达，昌盖兹却认为女友未经过自己同意就将属于两人之间的私密公诸于众，是为了哗众取宠告诉大家”在911之后交了个巴基斯坦的男友“是一个多么时尚的博取眼球的事情。两人大吵一场后各自决然走开。

迷茫的昌盖兹跟随器重他的小开去土耳其伊斯坦布尔，评估一间42年历史的出版公司是否有收购价值。出版公司老板对充满铜臭的两个评估师表示了轻视，为了缓和气氛昌盖兹告诉他，自己的父亲是个诗人。
出版公司老板找到一本翻译成土耳其语的昌盖兹爸爸的诗集，昌盖兹十分惊讶，他不知道爸爸的诗集还有土耳其语的译本。老板请他吃饭，问他是什么年龄去的美国。他告诉昌盖兹，土耳其的禁卫军是奥斯曼帝国抢回来的基督教孩子，从小训练他们成为优秀的武士，到一定年纪时就让他 们回去出生的地方杀害他们的亲人，摧毁他们的 家园。昌盖兹十分震惊，他辩解说自己不是被他国饲养的杀手，他是穆斯林人。此时，昌盖兹的自我选择完成，在美国和祖国的不同立场间，他选择了祖国。
昌盖兹辞去工作，回到了拉合尔，在一所大学里任教，传播民主主义的思想，深受学生的拥护和爱戴。激进组织试图拉拢昌盖兹，但激进组织传达的关于伊斯兰教《古兰经》是唯一真理的思想让他在最后关头止步。昌盖兹虽然离开了对阿拉伯国家和人民造成伤害的美帝国主义，但也不愿意陷入狭隘的民主主义，他不愿意再陷入”不是工人，就是下 岗“、”不是美国人，就是巴基斯坦人”、“不是死，就是活”，这样建立在对反方否决的基础上的世界观
这个追求人性真正自由的故事，起源于拉舍尔一个白人教授被绑架，白人教授由于间谍身份被激进分子绑架后，美国在拉舍尔进行了强势的搜索。自由作家鲍比本来是 一个同情阿拉伯世界的人，经历了911后意识到自己美国公民的角色本能，转而为CIA服务。白人教授是鲍比
朋友以及劝其回归美国人阵营的导师，鲍比救友心切，单枪匹马找到被列为重点嫌疑人的昌盖兹，试图打探出下落，避免事态进一步恶化。
在拉合尔最纯正的茶馆里，两人喝茶就餐，昌盖兹把自己的故事娓娓道来。现代的曼哈顿街区和古朴的拉舍尔街景，把生活在同一星空下却处于不对等地位的两个世界真实展现。
美国特警在拉舍尔开着豪华坚固的越野车横冲直撞，为了救一个自己人，不惜对大批手无寸铁的巴基斯坦爱国平民展开暴力行动，到最后关头，查清事件跟昌盖兹以及爱国学生没有关系，才避免了一触即发的流血事件。但是由于鲍比的误判，开枪打死了昌盖兹钟爱的一个学生萨米尔。而美国人显然不会对此付出任何责任。
影片在昌盖兹在葬礼上的演讲中结束：
萨米尔的家人让我告诉你们，他们理解我们这份强烈的感受，是感情让我们有了勇气，还有一份讯息来自他的家人，如果我们无辜的，一直微笑的萨米尔可以听到，他一定会同意，他们让我们不要为他们的儿子哭泣，已经有太多的泪水流进这条河里，他们让我们不要以萨米尔的名义复仇，已经有太多的血流进这条河里，他们请求我们不要诅咒命运，我们的儿子已经在阿拉的怀抱里，擦干眼泪，为未来祈祷，一个没有独裁和暴君的未来，没有侵略者，来吧，带着你们心爱的人，告诉雄伟的太阳，留住它珍贵的光芒，我们会告诉自己的内心，追随它的光芒而闪耀。

一部震撼人心的世界视觉电影，除了引人深思的主题，拉合尔、伊斯坦布尔、曼哈顿、菲律宾多出外景风格各异，雄伟的清真教堂，诉说着曾经最伟大的阿拉伯帝国，曾经辉煌，也在努力再度崛起。

在看的过程中真的给了我思想上的一次全新体验 正好美国大选 如今民粹主义抬头 民族主义也不示弱 原本相对和谐共处的世界 因为一场场恐怖事件 而后的战争变的分崩离析 IS那么多国家“叛国”加入 到底这世界为何会一步步沦落到此 这部电影给了我一个新的角度 电影改编自小说 小说没看但是看了些书评 小说更多的是一个“我”向一个美国人的倾述 倾述的内容大致与电影的主角表达的内容相近 但是因为电影加入了绑架事件 援救 给予茶馆里美国人更多的身份 因而整个故事更加丰满 整部电影给我最大的启发就是文化的输出 经济的输出的真的不能以获得的利益去评价 西方经典经济学的一套理论力求用数据说话 通过数据推断 然而事实确实 一次次破了这些数据 我们不该嘲笑事实 当然可能我们看到的事实也许也未必是真的事实 有所启发 带给我新的观点和角度 便是这部电影给我带来最大的收获

      “9•11”十周年纪念日时，美国《高等教育纪事》杂志邀请13位知名学者，预设了“死亡、恐怖主义、恐惧、邪恶、敌人、勇气、正义、爱国主义、记忆、语言、合作、复苏和宽容”等等关键词来解读“后9•11”时代的美国。
与《高等教育纪事》杂志偏美国立场的“解读”相比，导演米拉•奈尔可能想说的更多。
她18岁到了美国，从此一步步上升，是实现了“美国梦”的代表人物。面对媒体，米拉•奈尔从来就否认自己是印度导演，也否认代表好莱坞，她认为自己只是一个印度裔的导演。
那么，我们从影片中看到了怎样的在“后911时代“里挣扎的依然贫困的巴基斯坦？或者说，是全球化席卷世界的浪潮下任何失败的一方？
我们看到影片开头巴基斯坦“诗经”级的印巴吟唱；我们看到导演用极其抒情的镜头语言叙述巴基斯坦传统婚丧；我们看到导演借昌盖兹之口拷问每一个心怀“美国梦“的观众。
“你有过巴基斯坦梦吗？“
或许，如何解读电影，我们也绕不开如下几个关键词所铺陈开来的深远背景。
关键词一：全球化
就在“基地”成员驾驶飞机撞向“世贸双子座”的前夕，30万反全球化人士曾将热那亚变成了抗议的海洋，之前这股反对力量已经横扫了西雅图、华盛顿、布拉格、尼斯、夏威夷。
更早之前，在1999年4 月，在阿富汗坎大哈的一次会议上，本.拉登接受了由“9.11”恐怖袭击的策划者巴基斯坦出生的机械工程师哈立德.谢赫.穆罕默德起草的一个提议。就如《世界是平的》中所提起的跨国企业的经营方式一样，本.拉登在阿富汗建立基地组织总部，把9.11恐怖袭击的总体设计工作外包给了哈立德.谢赫。又把财务管理外包给了哈立德.谢赫的外甥阿里.阿卜杜勒.阿齐兹。从沙特阿拉伯阿西尔省中招募劫机人员，从欧洲招募飞行员，从汉堡招募行动组织的领导者，从巴基斯坦招募后勤支持人员，他甚至还把培训飞行员的工作外包给美国的飞行学校。
我们总会忽略这样一个事实，十年前，伊斯兰国家占世界人口的百分之二十，却只占有世界总产值的百分之四。十年后，人口分布没变，后面的数字略微变化，变成了百分之五点一。虽然伊斯兰各个国家的情况大不相同，但都没有在全球化中分的一杯羹。基地组织代表了在全球化浪潮中最失败的一方，代表最成功的一方是中国和印度，以后可能还要加上缅甸和越南。
对于全球化是不是美国化的问题，在经济领域似乎已经不存在太多争议。《经济学家》杂志认为，过去十五年里，全球化程度较高的国家，美式资本主义及其理念都已被广泛认同和接受。
正如昌盖兹的诗人父亲不理解儿子在安德伍德公司工作的意义一样，“如果我是个水果商，你既不是来卖我水果的，也不是来买水果的，我付钱是要你来告诉我，这个番石榴值8个卢比？“
美国人也很不理解，在全球化波及的许多地方，人们被压抑的愤懑和对西方的不满。他们本能地认为其他国家和地区的人民也想过和他们一样的生活。
就像我们汉人难以理解那些从偏远新疆而来的“切糕党“。
人类一切的矛盾始于沟通不畅，而全球化也不可能双赢，不可能“共同富裕“。理解其中不可调和的矛盾，才能深刻理解影片的悲剧性。
关键词二：真相？
萧伯纳说，当死亡天使吹响他的号角时，文明的伪饰就像强风中的帽子一样，被从人的头顶吹落到泥地里。这似乎成了美国“911“后国防、外交政策基点的最好注解。
影片缓缓叙述昌盖兹从巴基斯坦的没落贵族出走的青年，怀揣“美国梦”，到成为安德伍德公司最年轻的合伙，再回到拉合尔大学成为教授暴力革命史的教授的心理路程，911是突兀转折的起点，却不是终点。

如果说资本主义的要义“自由交换”是安德伍德公司所本的“基本原理”，那么与影片快结尾处的伊斯兰头目所本的“古兰经真相”一样，都是缺乏人性基础的的乌托邦。
20世纪是盛产各种堂而皇之想法的时代，资本主义说所有人应当无拘无束同其他人做交易；共产主义说所有人应当以解放全人类为己任；环保主义者说一个塑料袋就能毁灭地球。各有各的堂皇理由，各有各的美好愿景。一旦实践起来，全然不是那么回事。因为无论愿景多么美好，理由多么堂皇，“基本原理或真相”多么妙不可言，他们都忘记了主体的“人”。一个个大写的人。
庄子说：圣人不仁，以百姓为刍狗。几千年来，谁都把它当成了耳旁风。
看透各有所本的真理或原理其中的虚妄本质，才是昌盖兹心路历程的终点，也是影片所要揭示达到的哲学高度。
关键词三：立场
当加缪的家乡阿尔及利亚首都阿尔及尔陷入战火，他以诺贝尔奖得主的身份说：“我信仰正义，但在正义之前，我要保卫我的母亲。”他的这份保卫母亲大于抽象意义上的正义、和平的情感，这是加缪的“立场”。
影片里，伊斯坦布尔的出版商有意对昌盖兹说起土耳其禁卫军的故事时，昌盖兹心里是震怒的。这位苦心经营中东文化事业的出版商甚至找出昌盖兹父亲的诗集来梳拢他。他明白，已经到了选择立场的时刻。随后，他去了清真寺。
用脚投票去美国是昌盖兹的理性经济选择，不是立场。“找回真实的生活”是昌盖兹的情感归属地，也不是立场。
人怕孤独，所以爱站队。被社团或某群体抛弃是人最恐惧的事，因为这意味着被孤立。
站了队，选择了立场，就树立了敌人，或自己造个敌人。基督说我是唯一的神，穆斯林也这么说。伊斯兰世界说美国霸权，美国说伊斯兰原教旨邪恶。永远那么两难。
影片的最后，助教的丧礼上，昌盖兹说：告诉雄伟的太阳/留住珍贵的光芒/我们会告诉自己的内心/追随它的光芒而闪耀。
我不知道这句是不是摘录某诗歌，但我知道，昌盖兹做出了选择，做了一个大写的人。